L'Agenda des Médiévistes

Appel à contributions pour la revue en ligne Cahiers d’études italiennes (Filigrana)

(https://journals.openedition.org/cei/)

La culture matérielle des sociétés préindustrielles n’est pas un sujet nouveau mais c’est un sujet qui se renouvelle périodiquement depuis les années 1970.

Les récentes parutions de nombreux travaux et volumes collectifs mobilisant historien·ne·s et historien·ne·s de l’art signale la vitalité d’un questionnement qui tend à déplacer le regard sur la culture matérielle d’une histoire de la consommation, du luxe vers une anthropologie historique de la matérialité. Les objets sont désormais reconnus comme des acteurs historiques à part entière. On cherche leur valeur au-delà de leur simple fonction utilitaire. On leur reconnaît une vie propre, sensible : les objets créent le lien social, connectent des mondes lointains entre eux ; dans leur mobilité entre les espaces, les personnes et le temps des générations, ils se transforment, ils changent d’usage, de signification et de valeur, ils se resémantisent tout au long de leur cycle de vie. 

Du côté de l’italianistica en revanche, les objets et la culture matérielle en général ne semblent pas constituer un champ d’investigation aussi distinct, pour la période préindustrielle du moins. S’il existe des publications circonscrites sur ce thème pour la période xiii^e-xvii^e, les artefacts modernes et contemporains semblent, dans les quelques publications transversales sur les objets dans la littérature italienne, constituer le point de départ de l’enquête. Ce phénomène s’expliquerait en partie par le fait qu’une pensée théorique des objets dans et par la littérature n’aurait émergé qu’au xix^e siècle, tandis qu’au Moyen Âge, à la Renaissance et à l’Âge baroque, les objets s’inscriraient et se fondraient dans un système métaphorique, symbolique ou allégorique plus large.

Tous ces questionnements peuvent difficilement faire l’économie du genre, qui permet d’envisager les objets au-delà de leur matérialité propre, dans leurs rapports aux hommes et aux femmes mais aussi au sein des relations sociales entre les hommes et les femmes d’une part, et d’identifier des différences ou des similitudes dans ces rapports à la matérialité, voire des cas de transmission, d’échange, de réinterprétation ou de réappropriation d’autre part. Des numéros thématiques de revues d’histoire des femmes comme Genesis (Italie, 2006) et Clio (France, 2014) avaient déjà posé quelques jalons, mais nous souhaitons y revenir en intégrant de nouvelles perspectives, de nouvelles sources, avec une approche résolument interdisciplinaire qui fera dialoguer littérature, histoire, histoire des arts. 

Les quelques pistes de réflexion que nous indiquons ci-dessous, sans prétendre être exhaustives, sont indicatives de l’orientation de la recherche et des axes que nous souhaitons explorer dans ce numéro de la revue Cahiers d’études italiennes (Filigrana) :

• Agency des objets et des acteurs : comment les objets et les pratiques matérielles à la fois fabriquent, permettent de dire, de négocier et de déjouer des rôles de genre, des identités sociales et des appartenances (à un territoire, à une confession religieuse, à un corps politique ou de métier). À ce titre, les représentations littéraires et artistiques des objets peuvent être utiles pour comprendre le genre attribué par les auteur·e·s ou artistes à un certain nombre d’objets, assumant le rôle d’attribut ou d’avatar. Ils permettent alors de cerner des personnages stéréotypés en fonction de leur genre et de leur classe sociale, surtout dans des œuvres narratives nécessitant la compréhension immédiate des protagonistes (nouvelles, pièces de théâtre). Hommes et femmes sont souvent associés à des objets indiquant leur activité professionnelle (armes, outils ou alors instruments de cuisine, de couture, objets liés à la puériculture ou à l’obstétrique etc.) ou leur aisance économique (description de biens propres précieux : linge de maison, petit mobilier, argenterie, bijoux, coffres, accessoires de toilettes et de soin du corps). Il serait également intéressant d’analyser les types d’objets qui « réunissent » les genres, comme le lit matrimonial.
• Le langage des objets : quels messages non-verbaux sont-ils à même de communiquer ? Quelle mémoire, quelles émotions façonnent-ils et transmettent-ils, notamment dans les sociétés où l’écriture est loin d’être un médium accessible à toutes et à tous ? 
• (Im)mobilités des objets : comment les normes réglementant les propriétés des hommes et des femmes affectent des pratiques matérielles liées à la circulation spatiale et intergénérationnelle des objets (crédit, dons, legs pieux etc.), mais aussi à leur immobilisation ? Comment, dans les œuvres littéraires, les objets disent-ils la transgression, lorsque les femmes, par exemple, s’emparent d’objets généralement considérés comme masculins, comme les armes ou les braies, ou lorsque les hommes se retrouvent « prisonniers » d’objets féminins (enfermés dans des coffres, par exemple) ou volent les objets précieux des femmes pour les revendre ? 
• Le genre des processus de production, création et consommation : quels sont les gestes (comme fabriquer, acheter, commanditer, réemployer, recycler etc.) qui président aux différentes modalités d’acquisition et distribution des biens dans les sociétés préindustrielles ? Comment ces gestes genrés sont-ils décrits, représentés et connotés ?
• Connaissances de la culture matérielle (material literacy) : quels savoir-faire les gestes de manipulation de la matière révèlent-ils (savoir-faire artisanaux, connaissances des matières, estimation de la qualité des biens) ? Comment ces savoirs et compétences sont-ils acquis ? Que nous disent-ils de l’éducation des hommes et des femmes ? Que nous disent-ils du rapport genré à la matérialité ? 
• Hybrides sujet-objet : quid des cas où objets et personnes ont un statut ontologique intermédiaire, comme les esclaves réifié·e·s dans les contrats notariés de négociation (location, vente etc.) et les inventaires après-décès médiévaux, ou les objets qui reproduisent certaines fonctions du vivant, tels les crucifix animés, ou les objets agissants de la littérature (bien représentés au Quattrocento dans des textes d’Alberti ou Léonard de Vinci par exemple) ?

Conformément à la perspective transdisciplinaire de la revue Cahiers d’études italiennes (Filigrana), les contributions pourront relever de l’histoire comme de l’analyse littéraire ou linguistique et pourront également accueillir des approches plus spécifiques en histoire de l’art et en archéologie ; elles auront l’Italie du Moyen Âge à l’Âge baroque comme point d’ancrage. On portera un intérêt particulier aux propositions présentant une approche interdisciplinaire, notamment en mobilisant des sources de diverses nature : textuelles (archives, textes littéraires), et matérielles (images, vestiges archéologiques, collections d’objets).

Les propositions (500 mots maximum), en français ou en italien, sont à envoyer avant le 4 septembre 2023 aux quatre adresses ci-dessous :

Isabelle Chabot : isabelle.chabot@unipd.it

Serena Galasso : serena.galasso@ehess.fr 

Elise Leclerc : elise.leclerc@univ-grenoble-alpes.fr

Victoria Rimbert : victoria.rimbert@sorbonne-nouvelle.fr

Pour les normes rédactionnelles, voir :  https://journals.openedition.org/cei/2047?file=1 

Les contributions (60 000 signes maximum) seront également envoyées à ces adresses, en fonction du calendrier ci-dessous. 

Calendrier :

Date de réponse du comité éditorial : 15 septembre 2023.

Envoi des contributions retenues : 15 mars 2024.

Envoi des articles après corrections : 15 juin 2024.

Publication dans la revue : septembre 2024.

Au cœur des études historiques depuis les années 1970, l’histoire de la (ou des) famille(s) représente un champ historique régulièrement renouvelé. L’intérêt croissant ces quinze dernières années pour les relations “horizontales” au sein de la parenté (Sabean, 2007) et notamment les fratries (Oris et alii, 2007 ; Johnson et Sabean, 2010 ; Boudjaaba et alii, 2016) fait partie de ces éléments de renouvellement. L’étude des fratries conduit nécessairement à aborder les cas spécifiques de chacun de ses membres, et notamment celui des cadets. Le plus souvent, ces rejetons sont comparés aux aînés (Vernier, 1991), mais n’ont, en réalité, que très rarement fait l’objet d’une étude spécifique (Ravis-Giordani et Segalen, 1994), alors qu’ils se trouvent au croisement de questions sur la construction des familles.

Le numéro thématique des Annales de Démographie historique consacrée aux cadets et aux cadettes entend mettre en lumière les spécificités de leur situation et de leur perception pour chaque période de l’histoire, tout en adoptant une approche globale et en impliquant des espaces ou des sociétés d’étude variés. Il est également ouvert à des spécialistes d’autres sciences sociales travaillant sur la famille et la parenté (anthropologues, sociologues, psychologues…, etc.). La confrontation des approches, à la fois dans le temps, dans l’espace et la multiplication des champs disciplinaires, est de nature à permettre une analyse plus fine des évolutions de cette catégorie de parents et, ainsi, à renouveler les questionnements sur les cadettes et les cadets. Les propositions attendues peuvent concerner toutes les périodes historiques du Moyen Âge à nos jours, tous les espaces européens et extra-européens.

Pour ce numéro, plusieurs axes de réflexion sont possibles.

Axe 1 – Les cadets et cadettes : une catégorie en démographie historique

La démographie historique s’est particulièrement intéressée à la configuration des fratries en fonction de leur taille, de leur configuration et de leurs recompositions, passées et présentes ; mais aussi à travers la question du genre ou de l’origine sociale. Les bilans démographiques sur les familles fournissent des fourchettes statistiques derrière lesquelles se cachent d’importantes disparités dans la composition des fratries selon divers critères comme la période ou le milieu social. Le nombre de cadets interroge la recherche d’un équilibre, entre nécessaire survie du lignage et maintien du patrimoine familial, mais varie beaucoup en fonction du contexte socio-juridique. En raison de stratégies de préservation du patrimoine, les familles ont pu chercher à limiter le nombre de cadets et cadettes et / ou à favoriser le célibat chez les cadets

(et chez les cadettes ?), favorisant les aîné(e)s. Ces comportements sociaux ont alors pu entraîner une diminution des possibilités matrimoniales, provoquant parfois un effondrement démographique des lignées qui tombent en quenouille.

Par ailleurs, le modèle d’opposition entre « ainé(e)s et cadets/cadettes », destiné à penser les fratries, n’est pas forcément applicable selon les époques et les sociétés. Sa pertinence et sa portée sont à interroger dans le cadre de familles recomposées (quelle que soit l’époque), de fratries adoptées, notamment après des recherches en paternité ou maternité. De même, ce modèle d’opposition, utile pour les historiens et historiennes de la famille et de la parenté, n’a peut-être pas le même sens pour les acteurs et les actrices des sociétés étudiées.

Enfin, la catégorie des cadets et cadettes englobe tous les enfants nés après le premier de la fratrie. Or, la situation démographique, sociale ou économique d’un puiné peut différer de celle d’un benjamin selon les espaces et les sociétés. De même, lorsque les cadets et les cadettes contractent des unions, leur situation au sein du groupe de parenté influence leur descendance. Celles qui sont communément nommée les « branches cadettes », distinctes de la « branche ainée », sont principalement issues de cadets masculins. Dans quelles mesures une femme peut- elle « faire souche » ? Dans quelles mesures, également, cette expression de « branche cadette » est-elle opérante pour la compréhension de la descendance d’un cadet ou d’une cadette ?

Axe 2 – Les cadets et cadettes dans la famille

En démographie historique, les cadets et cadettes posent la question du traitement des personnes au sein des fratries, notamment à travers le rang de naissance et le sexe. Il s’agit donc d’aborder la question des cadets et des cadettes en interrogeant ce qui fait la particularité de leur position. Plusieurs types d’approches sont envisageables. Parmi elles, la manière qu’ont les sociétés d’identifier les cadets. Le langage identitaire (titulatures, dénominations, armoiries…) révèle à la fois les usages propres à une société donnée, que les stratégies développées par les familles pour distinguer les enfants d’une fratrie, ou encore la capacité des acteurs et des actrices à utiliser des types de désignation pour faire valoir une appartenance ou un statut social.

Parallèlement, les cadets et cadettes restent ceux et celles qui, dans certaines sociétés, se retrouvent dans une position particulière vis-à-vis de l’héritage. La pratique qui consiste à privilégier un héritier unique afin de ne pas subdiviser les patrimoines est à revoir selon les espaces, les sociétés, les milieux sociaux et les périodes. Même dans les sociétés où elle est appliquée, les contre-exemples ne manquent pas et des mécanismes de compensation sont instaurés afin que la position de cadets et cadettes ne conduise pas nécessairement à un

déclassement social. Le cycle de vie familial ou les capacités (et incapacités) individuelles peuvent même conduire les benjamins et benjamines à se retrouver en position d’héritier.

Les relations au sein des fratries – à travers une parenté pratique ou une parenté d’expérience – retiennent également l’attention. Les cadets et cadettes s’insèrent dans des stratégies, des relations de rivalités et de solidarités intrafamiliales. Les mythes ou la littérature véhiculent des modèles ou des contre-modèles sur les relations fraternelles. Les anthropologues ont également souligné la force de structuration du couple aîné-cadet dans les rapports familiaux et sociaux (Ségalen & Ravis,1994), entre très fortes solidarités et conflits très violents. Dans la noblesse, le cadet ou la cadette peut-être un soutien politique, mais il (elle ?) peut également apparaître comme un danger, une concurrence pour le lignage d’origine voire comme un personnage susceptible de se détacher des intérêts du chef de famille. Dans le monde paysan, les revendications patrimoniales des cadets et cadettes peuvent fragiliser l’équilibre économique de l’exploitation familiale (Lacanette-Pommel, 2003).

Axe 3 – Devenir social et carrières des cadets et des cadettes

La position de cadet ou de cadette peut influencer le devenir social des individus. La littérature alimente les représentations sur leurs trajectoires. Parmi les topoi véhiculés, le cadet (masculin) membre des grandes compagnies ou des armées, obligé de subvenir lui-même à ses besoins en l’absence d’héritage lui permettant de tenir son rang ; ou encore celui ou celle, voué aux ordres sans véritable vocation religieuse car la famille ne peut, ou ne veut pas le ou la doter. L’étude de trajectoires individuelles ou de groupes de parenté permettent de nuancer ces représentations, montrant que les familles adoptent souvent une attitude beaucoup plus flexible, en fonction du contexte juridique, social ou des nécessités immédiates.

Par ailleurs, la question des donations faites aux cadets et aux cadettes se pose. Les types de biens reçus, ou la question de leur répartition stratégique à chaque génération, concerne tous les milieux sociaux. En parallèle, les cadets et cadettes sont souvent considérés comme les soutiens (professionnel, administratif ou militaire) de l’aîné et tenus à une solidarité lignagère. Or, le cadet (puîné ou non) sans héritier n’a pas le même statut que celui ayant une descendance. La branche cadette émergente emporte des biens avec elle et peut finir par représenter une force concurrence directe : géographique, politique ou sociale. Pour les femmes, ces rapports de solidarité et de rivalité se révèlent parfois à travers les unions contractées qui raffermissent l’assise sociale du groupe de parenté ; ou trouvent leur solution dans l’entrée en religion.

Enfin, le devenir social des cadets et des cadettes n’est pas uniquement déterminé par la famille dont il ou elle est issu. Il dépend d’autres facteurs comme les réseaux personnels et

professionnels, les opportunités qui se présentent, le contexte politique, social, culturel ou économique dans lequel la personne évolue, ses intérêts personnels, ses relations avec ses proches ou encore les influences extérieures subies. Dès lors, la position de cadet peut être revendiquée, compensée ou s’effacer derrière d’autres éléments d’identification ; et l’individu bénéficie d’une capacité d’action autonome.

Modalités de contribution

Les propositions en français ou en anglais (env. 300 mots + titre) ainsi qu’une courte notice biographique sont à envoyer conjointement à fabrice.boudjaaba[at]gmail.com et marielise.fieyre[at]yahoo.fr au plus tard le 5 septembre 2023. Les auteurs sont informés de la sélection de leur proposition avant le 30 septembre 2023.

Les articles complets (70000 caractères, espaces compris) seront à remettre le 1er juin 2024

Direction du volume

Fabrice Boudjaaba, Directeur de recherches au CNRS (EHESS – CRH).
Marie-Lise Fieyre. Docteure en histoire du Moyen Âge. Chercheuse associée à l’Université de Paris Cité (ICT).

International Medieval Congress, Leeds. 1-4 July 2024.
Deadline 12 September 2023.

The proposed session(s) focuses on religious communities’ responses to crisis in relation to convent libraries and book collections. We aim to investigate what happened to medieval convent libraries and book collections in times of peril during the Middle Ages, but also the early modern period and up until our time. At certain times, these changes were detrimental and meant the original context of collections was lost. On other occasions, crises’ effects were incremental in book collections of various religious institutions.

Written documents and book collections were used to address the economic, social, political, and cultural crises that affected religious communities. We aim to discuss how manuscripts and book collections were used to mitigate or reject the impact of external or internal crises, to create a narrative about these upheavals and to foster renewal.

We aim to establish a broader comparative and geographical approach opening new perspectives, provoking new questions, and reformulating questions widely debated in the historiography.

Suggested topics on book collections in times of crisis from any geographic area and encompassing a wide chronological framework may include, but are not limited to:

• Dismembering and dispersion of manuscripts in times of peril. How could these collections be interpreted anew? What happened to the identity of these collections in their new surroundings? How were these ‘orphan’ collections used by their, potentially, new owners? Was there re-assembly?
• The post-medieval life and Nachleben of book collections. Dispersion and loss as a result of wars, turmoil, and ecclesiastical suppression during the modern times.
• Assembling of manuscripts as a result of crisis. Medieval and early modern recycling history of manuscripts, and how these processes inform not only medieval book culture but also religious communities’ identities and religious and cultural networks more broadly.
• Assembling versus dismembering manuscripts as a result of crisis. Analysis of the factors that led to one or the other option. Did these occur at the same time in the same community?
• Crisis, continuities, and disruptions in production of manuscripts, re-use, and function of books within religious communities.
• Interplay between manuscript production and the making of other ornamenta sacra in times of crisis.
• The role of manuscripts and book collections in the creation of crisis narratives among religious communities. Who is to blame during crisis? Entangled scales and agents involved at micro and macro levels.
• Explicitly gendered approaches to crises in religious communities. In what way religious women, including nuns and mulieres religiosae, used manuscripts and book collections.

We welcome papers from a variety of disciplines including but not limited to history, art history, material culture, codicology, cultural history, musicology, history of liturgy, anthropology, literature, gender studies with a focus on religious communities from different orders/religions, different territories, and geographical regions exploring what happened to medieval book collections (c. 1000-c. 1600) during and beyond the Middle Ages. We invite speakers to explore the impact of crisis in book collections from religious communities and these communities’ management of their libraries in times of peril.

Please submit an abstract of no more than 300 words and a short bio to Julie Beckers (julie.beckers@kuleuven.be) and Mercedes Pérez Vidal (mercedes.pvidal@uam.es) by September 12. All proposals should include your name, email address and academic affiliation, and your preferred format (in-person or virtual).

Organisers:

Dr Mercedes Pérez Vidal (Autonomous University of Madrid) mercedes.pvidal@uam.es

Dr Julie Beckers (KU Leuven) julie.beckers@kuleuven.be

Image: Schedel, Hartmann.  Liber chronicarum (Nuremberg:Anton Koberger, VII, 1493), f. 92v  © BSB/ Rar. 287.