L'Agenda des Médiévistes

Paris, 30 juin-2 juillet 2016

Invités d’honneur : Eric Palazzo (Université de Poitiers), Geoffrey Koziol (University of California, Berkeley)

Pour l’édition 2016 de son colloque parisien, l’International Medieval Society a retenu le thème des Mots au Moyen Âge. Les humanités numériques, si elles ont modifié le panorama des études médiévales dans son ensemble, ont au premier chef bousculé la conception, l’apparence et les modalités d’analyse des mots et des textes. Entre dématérialisation des supports et augmentation du nombre des corpus numérisés, les études médiévales cherchent à s’adapter à ces nouvelles façons de produire la connaissance sur le Moyen Âge, en même temps qu’elles définissent les enjeux méthodologiques et historiques du traitement de mots qui existent désormais simultanément sous la forme de sources primaires (dans le codex, le rouleau, la charte ou l’inscription) sous la forme de reproductions numériques grâce aux images, et sous la forme de données statistiques et lexicographiques au sein d’outils de stockage et d’analyse.

En contrepoint des apports considérables des humanités numériques, le treizième colloque de l’IMS a pour ambition de revenir aux mots eux-mêmes et d’interroger les principes intellectuels, techniques et esthétiques qui sous-tendent leur emploi et leur fonction sociale dans les pratiques graphiques médiévales. En analysant les propriétés matérielles et symboliques des supports, les conditions de la mise en signes des textes, les savoir-faire déployés par les scribes, il s’agira de répondre à des questions simples en apparence, mais qui définissent ad fundamentis la culture écrite du Moyen Âge. Qu’est-ce qu’un mot ? De quoi est-il composé ? Comment se matérialise-t-il sur son support ? Quel est le rapport entre le mot et le texte, le mot et la lettre, le mot et le support, le mot et son lecteur ? Dans un Moyen Âge qui fait en permanence le grand écart entre l’économie et la profusion du discours, quel est le statut de l’unité mot et quels éléments – visuels, acoustiques, linguistiques ou extralinguistiques – contient-elle ?

Sans s’y limiter, le colloque de l’IMS explorera quatre grands thèmes, avec une attention particulière au domaine de la France médiévale :

1- Les mots pour le dire : les discours médiévaux sur le texte et l’écriture ; les textes réflexifs sur l’acte d’écrire (arts poétiques, prologues, colophons et signatures) ; la figure de l’écrivain, du poète ou celle de l’écrivant (scribe, copiste, notaire, lapicide) et leur relation aux mots, entre copie et création.

2- Les mots au pied de la lettre : le mot, entre signes alphabétiques et autres signes ; images et sonorités des mots (nomina sacra, notation musicale, ponctuation, découpages poétiques) ; variations de sens entre paroles et mots ; hiérarchie d’écriture et hiérarchie des contenus.

3- La matière des mots : le mot et son support ; la notion de pagina, sa définition, ses marges, ses frontières, du manuscrit aux inscriptions ; le material turn et paléographie ; l’écriture et l’objet, du livre à l’amulette ; le mot hors du texte (image, héraldique, emblématique, numismatique) ; l’empreinte et les premiers imprimés, au-delà du geste d’écriture.

4- Au-delà des mots : des mots sans contenu (pseudo-écriture, pseudo-alphabets, pseudo-textes) ; le mot, le nom, l’identité, l’étymologie ; jeux de lettres et jeux de mots ; l’entrejeu du mot et du texte (calligrammes, anagrammes, épigramme) ; les relations entre les mots et la musique (vers, prose et leur expression dans la mélodie).

La diversité des thématiques ouvre à la participation de chercheurs de différentes formations et domaines d’expertises : historiens, spécialistes des sciences auxiliaires (paléographes, épigraphistes, codicologues, numismates), historiens de l’art, musicologues, philologues, littéraires… Le colloque de l’IMS entend poser, entre bilans et explorations, un nouveau regard sur les mots dans la culture médiévale.

Les résumés de 300 mots maximum (en français ou en anglais) pour une communication de 20 minutes devront être adressés par courriel à communications.ims.paris@gmail.com au plus tard le 30 janvier 2016.

Veuillez inclure également vos coordonnées complètes, un CV, et une liste indicative de tout équipement audiovisuel nécessaire pour votre présentation.

Le processus de sélection des propositions est très compétitif et s’effectue en préservant l’anonymat des propositions. L’IMS-Paris fera connaître sa réponse par courriel en février. Les titres des communications retenues seront disponibles sur le site internet de l’IMS. Les auteurs dont les communications auront été retenues prendront en charge leurs dépenses personnelles de voyage et leurs frais d’inscription au colloque (35 € par personne, tarif réduit pour les étudiants, gratuit pour les membres de l’IMS).

L’IMS-Paris est une association interdisciplinaire et bilingue (français-anglais) créée pour favoriser les échanges entre les médiévistes qui effectuent des recherches, travaillent ou étudient en France. Pour plus d’informations sur l’IMS et le calendrier des colloques des années passées, merci de consulter notre site internet : http://www.ims-paris.org.

IMS-Paris Prix pour doctorants

La Société Internationale des Médiévistes propose un prix qui sera décerné pour la meilleure proposition de communication de la part d’un(e) doctorant(e).

Le dossier de candidature comprendra :
1) la proposition de communication,

2) une esquisse du projet de recherche actuel (thèse de doctorat),
3) les noms et coordonnées de deux références universitaires.

Le lauréat sera choisi par le bureau de l’IMS-Paris et un comité de membres honoraires ; il en sera informé dès l’acceptation de sa proposition. Une prime de 150 euros pour défrayer une partie des coûts d’hébergement et de transport à Paris depuis la France (350 euros depuis l’étranger) lui sera versée lors du Symposium.

Journée d’études
Nantes, 27 mai 2016

Faux témoignages ; faux documents administratifs ; fausses œuvres d’art ; fausse monnaie ; fausses chartes ; sceaux inauthentiques ; photos truquées ; sites historiques déplacés ou réinventés, etc. : faux, forgeries, contrefaçons, recréations sont courants parmi les objets et les sources de l’enquête historique.

Selon leurs différents systèmes de valeurs qui s’articulent dans le temps et dans l’espace, chaque époque, région et civilisation a son propre genre de faux. À titre d’exemple, la diffusion de la culture de l’écrit, notamment par le biais de l’imprimerie, permet à une société plus large d’accéder au savoir écrit et particulièrement livresque, ainsi qu’à son lot de contrefaçons, à savoir la reproduction d’un document déjà publié, ce qui pénalise davantage l’éditeur, qui perd alors les sources de revenus, que l’auteur, dont le nom apparaît. Parallèlement, pour faire face à la fraude, une nouvelle figure fait son apparition pendant la période moderne, celle de l’expert qui accumule toutes les compétences qui lui permettraient de distinguer l’original et le faux. Les productions écrites, qui connaissent un essor fulgurant au cours du XVIe siècle, ne sont donc pas à l’abri de reproduction illicite.

Qu’il s’agisse de reliques fabriquées, des documents falsifiés ou de copies de pièces artistiques, le phénomène de la circulation des faux suscite un intérêt particulier pour les études historiques.

Face à de tels documents, l’historiographie a longtemps eu une position de rejet, cherchant d’abord, dans une perspective où seul « l’authentique » vaut comme source, à les cerner pour mieux les écarter de l’analyse en tant que documents non valides. Pourtant, si la déception et la honte suscitées par le dévoilement de la supercherie ont longuement contribué au passage sous silence des faux, l’intérêt de leur étude devient de plus en plus évident. Le faux – document, œuvre, monument – est ainsi révélateur de pratiques et d’enjeux qui ont rendu possible son élaboration et sa diffusion. Il informe sur des usages, des réseaux, des trafics propres aux contextes qui lui ont donné naissance. Les discours qui l’entourent, les dénonciations dont il fait l’objet, sont eux-mêmes sources d’enseignement sur les sociétés qui s’y trouvent confrontées. Enfin, réfléchir aux faux et à leurs apports à l’histoire, c’est aussi participer, en creux, à une meilleure définition de « l’authentique », de sa définition, de ses attestations comme de sa place dans l’analyse du passé.

La journée d’étude organisée par l’Association des Jeunes Chercheurs en Histoire (AJCH) est dédiée aux chercheurs – doctorants comme docteurs – en histoire, histoire du droit, histoire de l’art et archéologie. Elle se propose d’aborder la production des faux, des forgeries et des contrefaçons comme un phénomène qui a ses propres raisons, enjeux et histoire. Elle pourra faire l’objet d’une publication.

Plusieurs points pourront être abordés, suivant les axes suivants :

Axe 1 : la fabrique du faux : contexte, milieux et enjeux de l’élaboration des faux

• Qui sont les différents producteurs de faux ? De quels contextes et de quels milieux sont-ils issus ?
• Quels sont leurs outils et leurs moyens ?
• Quel est leur rapport à l’auteur ou l’autorité dont ils falsifient les documents ? Les faussaires sont-ils nécessairement en marge de l’autorité légitime ?
• Quels moyens sont utilisés pour donner au faux son aspect authentique ?
• Quels documents sont falsifiés ? Qui et que falsifie-t-on ?
• Quelle ampleur donner aux différents phénomènes de falsification ?
• Entre unicité et production en masse : les différences quantitatives dans la production des faux.

Axe 2 : Usages, circulations et économie du faux

• Les usages des faux.
• Le « faux » et son rapport au document « authentique » : objet de substitution ou de complément ?
• Les réseaux et acteurs de la diffusion et de la circulation des faux.
• Le commerce des faux.
• La valeur économique du faux.
• Le devenir et la valeur du faux une fois dénoncé comme tel.

Axe 3 : Définition, contenus et catégorisation des « faux »

• Les différents types de faux : créations, imitations, copies, recréations, réinventions, réécritures, et leurs différents rapports.
• Les différents degrés dans la falsification : quels écarts du faux avec l’original ou avec le modèle théorique ?
• Tout « faux » est-il fait pour tromper ? Quelle place et quels enjeux particuliers pour le « faux » qui se présente d’emblée comme faux ?
• La question de l’inauthenticité du faux : tout faux est-il privé d’authenticité ?

Axe 4 : La dénonciation du faux : discours et acteurs du rejet des documents falsifiés et de leurs faussaires

• L’encadrement judiciaire et politique du faux et de ses usages.
• Les discours et représentations qui entourent le faux : quelle perception du faux et du faussaire ?
• Les controverses autour du faux.
• La découverte et la dénonciation du faux : quelles méthodes, quels moyens, quels enjeux ?
• Les acteurs de l’expertise et de la critique du faux.

Les propositions de communications, comprenant un titre et un résumé d’une page maximum, sont à envoyer avant le 15 janvier 2016 à bureau@ajch.fr.

Organisation : Emmanuelle Athimon (Université de Nantes), Roxane Chilà (Université Lille 3), Lekpai Yves Keipo (Université de Nantes/Université Félix Houphouët-Boigny d’Abidjan), Paraskevi Michailidou (Université Paris 7), Alexandre Mimouni (université Paris II/Université de Palerme), Matthieu Rajohnson (Université Paris Ouest), François Wallerich (Université Paris Ouest) et Grégory Wallerick (Université de Nantes).

Source : Association des Jeunes Chercheurs en Histoire

ASH researchers are invited to submit proposals for papers for the interdisciplinary conference ‘Memory and Identity in the Middle Ages’ on 26 & 27 May 2016 at the University of Amsterdam. The deadline for abstracts is 1 December 2015.

The Holy Land has played an important role in the definition of the identities of the three major Abrahamic religions. Constitutive narratives about the past of Judaism, Christianity, and Islam were largely bound to this shared and contested space. As put forward both by Maurice Halbwachs and Jan Assmann, memory adheres to what is ‘solid’, stored away in outward symbols. The Holy Land is a focal point around which the shared memories of these different groups formed, and has been crucial for defining their identities. Accordingly, the definition of this shared memory can be traced as a process of elaborating a cultural memory: an ‘artificial’ construction of developed traditions, transmissions and transferences. This process of construction was pursued through different media that cast the past into symbols. The period between the age of Constantine and the late Renaissance was formative for constructing this memory. It saw the valorization of Christian holy places under Constantine, the birth of Islam, the construction of an important Jewish scholarly community in the Holy Land, the Crusades, the massive growth of late medieval pilgrimage involving Jewish, Christian and Islamic groups, as well as other crucial events.

The conference aims to bring together scholars who study the memories of the holy places within these religious galaxies from various disciplinary perspectives, in order to achieve a constructive exchange of ideas. Scholars of all so-called Abrahamic religions are invited to submit proposals, including scholars of Western and Eastern Christianity, Judaism and Islam. The call is open for historians, art historians, literary scholars, theologians, philosophers working on topics ranging from Late Antiquity to the Renaissance.

This conference is organized by the team of the research project Cultural Memory and Identity in the Late Middle Ages: the Franciscans of Mount Zion in Jerusalem and the Representation of the Holy Land (1333-1516): Michele Campopiano, Valentina Covaci, Guy Geltner and Marianne Ritsema van Eck. The project is funded by the Nederlandse Organisatie voor Wetenschappelijk Onderzoek (NWO).

Papers should be 30 minutes long, and will be followed by 15 minutes of discussion. Participants are asked to send an abstract of 300 words to memory.and.identity.conference@gmail.com before 1 December 2015, together with information concerning their academic affiliation. Travel costs and two nights of accommodation will be financed by the project. Please do not hesitate to contact us for additional information.

Source : Universiteit van Amsterdam

Le prochain Congrès de l’Association des Cercles Francophones d’Histoire et d’Archéologie de Belgique se tiendra à Arlon du 18 au 21 août 2016 et sera organisé par l’Institut archéologique du Luxembourg. Placé sous le patronage de la Province de Luxembourg et de la Ville d’Arlon, il bénéficiera aussi du soutien de la Fédération Wallonie-Bruxelles et du Service public de Wallonie.

Cette dixième édition se tiendra à proximité immédiate du centre d’Arlon, dans les locaux de l’ISMA (Institut Sainte-Marie), rue de Bastogne, 33. Les travaux se dérouleront au sein de douze sections, définies selon des spécialisations académiques, traditionnelles ou plus novatrices.

Nous avons le plaisir de vous inviter à ce prochain congrès, que vous choisissiez d’y présenter une communication ou de suivre ses travaux comme simple auditeur. Vous trouverez dans le dépliant ci-joint le détail des 12 sections ainsi que les informations relatives tant à votre inscription qu’à votre participation à cet événement.

Chaque congrès est source d’enseignements pour les organisateurs des éditions suivantes. Pour éviter la fragmentation des travaux en de multiples sections peu fréquentées, les organisateurs de certains congrès ont opté pour un petit nombre de « cellules » thématiques et diachroniques. Cette répartition n’a toutefois pas toujours évité l’ambiguïté et une certaine confusion. Pour l’édition 2012, le comité organisateur liégeois a choisi une voie moyenne. Tout en renouant avec les spécialisations académiques, il a limité le nombre de sections. Son homologue luxembourgeois lui a emboîté le pas. Les intitulés classiques suffisent souvent à définir les contenus. Des disciplines sont plus neuves ou ont été redessinées. Seules celles-ci font l’objet d’une explicitation.

Le congrès d’Arlon sera largement ouvert. Sans rien céder aux exigences de la qualité, il accueillera les amateurs autant que les professionnels des différentes disciplines concernées. Les travaux s’appuieront sur des sources de première main : sources écrites, iconographiques, matériel archéologique, etc.

Comme par le passé, ce congrès sera généraliste. Pour autant qu’elle s’intègre dans le cadre défini par les différentes sections, moyennant aussi l’aval du comité scientifique, toute thématique touchant à l’histoire, à l’histoire de l’art, à l’archéologie ou à leurs disciplines connexes pourra y être abordée, sans restriction ni géographique, ni chronologique.

Dans l’attente du plaisir de vous rencontrer, nous vous prions d’agréer, Madame, Mademoiselle, Monsieur, l’expression de notre meilleure considération.

Comité organisateur :
Président : Jean-Marie Yante
Secrétaire général : Christian Moïs
Trésorier : Guy Fairon
Membres : Paul Mathieu et Jean-Claude Muller

Source : Congrès Arlon 2016