L'Agenda des Médiévistes

Il peut aussi être mis en évidence à propos des relations internationales, ou des modèles et des forces politiques. Les propositions de communications, accompagnées d’un court résumé, doivent être adressées à Jean El Gammal (Jean.El-Gammal@univ-lorraine.fr), Laurent Jalabert (Laurent.Jalabert@univ-lorraine.fr) et Angèle Témoin (Angele.Temoin@univ-lorraine.fr).

Date : 21-23 novembre 2013.

Lieu : Saint-Mihiel

Organisateurs : Jean El Gammal ( Jean.El-Gammal@univ-lorraine.fr), Laurent Jalabert (Laurent.Jalabert@univ-lorraine.fr)

Source de l’information : CRUHL

Charity, mutual aid and poor relief have all figured prominently in research on late medieval and early modern cities. Major transformations have been exposed, for the sixteenth century and the end of the ancien régime in particular. These transformations have moreover been attributed to a wide variety of, often interrelated, causal factors. Specifically, proletarianization and the disciplining of workforce, religious transformations such as the Reformation, confessionalization and secularization, and state formation and the growing importance of market forces are all considered to have transformed the structures, institutions and practices of charity, mutual assistance and poor relief. However, while all these factors potentially affect the mechanisms of inclusion and exclusion involved, the community building capacity has seldom been tackled head on. 

Practices of charity and alms giving as well as the organization of poor relief or mutual assistance always imply a sense of ‘community’. All assistance and relief was in one way or another reserved for a specific group considered ‘deserving’, be that co-religionists, fellow townsmen, members of a particular guild, confraternity or quarter, etc. When allocating aid or relief to one specific group, the inside group is tightened as well as its boundaries sharpened to outsiders. But, while the mechanism as such may be virtually universal, the actual definition and delineation of communities changed considerably over time and across regions and contexts. This is particularly relevant for cities, which may up to a certain degree be considered a single community from the perspective of public aid, but in reality consisted of different communities within (and indeed across) the city. 

This session wants to gain deeper insight in the community building capacities and the related exclusionary mechanisms of charity, mutual aid and poor relief mechanisms in late medieval and early modern cities. Which communities were implied or shaped by the organization of public assistance and poor relief, who had access to relief systems, and what community thereby served as a frame of reference? Did the boundaries created coincide with the city, a parish, families or urban ‘corpora’ such as guilds and fraternities? Did poor relief strengthen the idea of a civic community or rather a confessional one? And last but not least: how did this change in the long run and why? 

We welcome case studies cases from all over Europe and beyond, so as to get a grip on both long term transformations and a wide variety of contextual factors. 

Hadewijch Masure

PhD in History

University of Antwerp

Hadewijch.Masure (at) ua.ac.be

Prof. Steven King

University of Leicester

sak28 (at) le.ac.uk

• Comment maintenir le suspense lorsque l’issue est déjà connue (dans le cas des séries historiques) ?
• Comment les séries glorifient-elles les combattants et/ou dénoncent-elles l’absurdité de la guerre ou d’un conflit? 
• Comment rendent-elles compte des enjeux diplomatiques, stratégiques, économiques, sociaux, culturels d’une guerre ? 
• Comment rendent-elles compte d’un conflit en cours ? 
• Quel discours et quelles images sont tolérables par tel ou tel public à une époque et dans un contexte de diffusion donnés ? 
• Comment représenter la guerre « contre la terreur », par essence sans ennemis identifiés ?

• How is it possible to maintain suspense when the outcome is already known (as is the case for historical series)
• How do war series glorify combatants and/or denounce the absurdity of war or of a specific conflict?
• How do these series treat the diplomatic, strategic, economic, social and cultural stakes of war?
• How do they represent ongoing conflicts?
• What discourse, what images are deemed acceptable by / for a certain audience at a specific time and in a specific broadcasting context?
• How is the « war on terror » represented without identified enemies?

La vitalité des recherches sur l’histoire cistercienne ne s’est pas démentie dans les dernières décennies. Si les travaux portant sur les institutions, l’art, l’architecture ou l’économie n’ont cessé d’enrichir nos connaissances, de nouvelles perspectives ont été dégagées, par exemple à l’occasion de la célébration du neuvième centenaire de la fondation de Cîteaux, sur la tension entre unanimité et diversité dans l’Ordre et ses composantes. Par ailleurs, les spécialistes du monde cistercien n’ont pas été insensibles au dynamisme du thème de « l’écrit » : en témoignent les nombreuses monographies, achevées ou en cours, de chartriers cisterciens (Cîteaux, Clairvaux, Fontfroide, Morimond, Pontigny, Reigny, Vaucelles, etc. pour se borner à quelques exemples français), ou bien l’attention portée aux pancartes monastiques, documents longtemps réputés spécialité cistercienne, ou encore les recherches fécondes faisant dialoguer actes de la pratique et manuscrits de bibliothèques, à l’image de la rencontre organisée en novembre 2012 par la Médiathèque du Grand Troyes (Les cisterciens et la transmission des textes, XIIe-XVIIIe siècles).

Dans ce contexte, la célébration en 2015 du neuvième centenaire de la fondation de Clairvaux donne l’occasion de soumettre la diversité du monde cistercien au prisme de ses productions d’écriture, en resserrant l’examen sur l’écrit « pragmatique ». Ce colloque se focalisera sur l’écrit diplomatique, administratif et de gestion, sans exclure des incursions dans les domaines comptable, épistolaire ou liturgique. Le périmètre de l’étude englobera les monastères cisterciens d’hommes et de femmes dans l’ensemble de l’Occident entre le XIIe et le milieu du XVIe siècle.

Trois axes de réflexion sont proposés, sous forme de questions susceptibles d’aiguiller les chercheurs intéressés.

Les abbayes cisterciennes sont généralement considérées comme des lieux de production de l’écrit. Mais ont-elles toutes un atelier d’écriture ? Délèguent-elles une part de la production hors de l’établissement (à un autre monastère, à une autorité ecclésiastique incontestée) ? Produisent-elles pour autrui ? Lorsqu’il existe, à quoi sert l’atelier d’écriture ? à produire uniquement des manuscrits (liturgiques et commémoratifs, théologiques, historiques, etc.) ? ou bien également des chartes, des documents administratifs, comptables et fonciers ? ou seulement les documents d’écriture pragmatique ? Dans l’évaluation de cette activité, il serait intéressant de se pencher sur le partage des tâches entre les moines (rédacteur de chartes, cartulariste, copiste de manuscrit, comptable), sur leur formation, sur l’évolution de leurs compétences et de leurs techniques au fur et à mesure de leur production.

Les abbayes de femmes disposent-elles des mêmes moyens que les abbayes d’hommes en matière de production d’écrits ? Ont-elles les mêmes objectifs ? Quelles relations peut-il exister entre abbayes de femmes et abbayes d’hommes dans ce domaine ? Quels sont les institutions et les référents (membres de chapitres, prêtres, etc.) susceptibles de leur fournir conseils pratiques et spécialistes ?

On s’interrogera sur l’existence de normes internes à l’Ordre en matière d’écriture. Discerne-t-on des styles ou des usages propres à un foyer d’écriture ou à une filiation ? Des formulaires (de lettres, d’actes, de contrats, etc.) ont-ils été repérés, au sein de l’Ordre ou de tel établissement ? Des actes ou autres documents d’archives servaient-ils de référence et d’exemple ?

L’écrit cistercien exerce et subit des influences dans et hors de l’Ordre. Comment les usages se développent-ils ? Comment s’exercent les influences ? Qu’en est-il des héritages (par exemple en cas de prise en main d’une abbaye par l’ordre de Cîteaux) ? Dans quelle mesure la singularité d’une production diplomatique est-elle liée à son environnement local ou régional ?

Quel est, selon les époques, le poids de l’environnement et des grands producteurs d’actes (papes, évêques, chapitres, notaires) ? Quelles relations les cisterciens ont-ils entretenu avec les rédacteurs d’écrits seigneuriaux ? Quel rôle ont joué les conflits de l’Ordre avec les laïcs, les séculiers ou d’autres abbayes dans l’évolution de la production cistercienne ?

La mémoire cistercienne est-elle sous influence de légendes fondatrices ? Est-elle sous contrôle ? Existe-t-il un besoin de recréer le passé ? Quels décalages trouve-t-on entre les pratiques des abbayes-mères et celles des abbayes créées plus tardivement ? Comment l’écrit documentaire absorbe-t-il les récits des origines, le souvenir des fondateurs et des donateurs ? Inversement, quelle utilisation les chroniques cisterciennes et les livres de commémoration font-ils des chartes ? Cet usage de la mémoire documentaire a-t-il eu des répercussions sur la conservation du chartrier ?

Usages, pratiques et conservation de l’écrit parviennent-ils à forger l’identité d’un établissement ou même de l’Ordre tout entier ?

Quelle est la place de l’écrit manipulé, du « faux » cistercien ?

Quel est l’intérêt porté aux archives ? Quel est l’impact des réformes sur la production et la conservation des archives ? Existe-t-il des formes de compilation privilégiées : bullaires, pancartes, libri traditionum, cartulaires, inventaires ? Peut-on connaître ou évaluer la part du chartrier éliminée ou transcrite en recueils ?

Les approches faisant intervenir des sources cisterciennes diversifiées ou de provenance variée seront appréciées, ainsi que les comparaisons entre les productions documentaires cisterciennes et celles de leur environnement proche. Les études portant sur des pratiques d’écriture autres que celles visées par le colloque seront écartées, de même que, de manière générale, toute thématique qui ne serait pas mise en relation directe avec la problématique de l’écrit documentaire et de gestion.

Les communications ne devront pas excéder 20 mn. Elles pourront porter (liste non-exhaustive) :

• Sur les méthodes propres aux monuments et sites religieux ;
• Sur les découvertes archéologiques récentes concernant l’implantation du christianisme dans l’Ouest (bâtiments religieux, pratiques funéraires) ;
• Sur les apports des nouvelles recherches menées sur les monuments en élévation, notamment concernant la définition de leur chronologie ;
• Sur l’historiographie de ces thèmes de recherche. 

Les propositions doivent comporter un titre et un résumé d’un maximum de 300 mots, et êtreenvoyées à l’adresse suivante : sao.ecof@gmail.com.

Elles seront examinées par l’équipe coordinatrice du projet : Dominique Allios (maître de conférence – Université Rennes 2) ; Céline Trébaol, Stéven Lemaître et Barbara Delamarre (doctorants EA 1279 – Université Rennes 2). La réponse sera communiquée au début du mois de septembre 2013.

Date limite : 15 août 2013