Colloque – Das monastische Gewand

Publié le 23 février 2013 par RMBLF
Das monastische Gewand wird mit Beiträgen aus den Fachgebieten Ordensrecht, Spiritualität, Kunstgeschichte, Bibelwissenschaft und Ordensgeschichte behandelt. Der Veranstalter (siehe Link zur Homepage) fördert den Kontakt zwischen Zisterziensern und Laieninteressenten und rekrutiert Nachwuchsforscher für die Cistercienserforschung.
Programme :
Michael Ernst – Ihr alle, die ihr auf Christus getauft wurdet, habt Christus angezogen. (Gal 3,27) Beispiele zur Gewandsymbolik der Hl. Schrift.
Bernard Berthod – Prélatices des prélats et abbés cisterciens et trappistes de la fin du Moyen Âge (vers 1450) à nos jours.
Jörg Sonntag – Das Kleid als Instrument. Rituelle Funktionsweisen des monastischen Habits im hohen Mittelalter.
Leonhard Scherg – Das Ordensgewand der Zisterzienser in der FNZT nach den Statuten der Oberdeutschen Kongregation.
Sebastian Slawik – Die Einzelteile des Cistercienserhabits und ihr Wandel im Mittelalter
Barbara Trosse – Äußeres Zeichen inneren Wandels – Das Ablegen des Habits im Kontext der Reformation
Christian Malzer – Gewandung in spätmittelalterlichen Quellen um Waldsassen.
P. Alkuin Schachenmayr – Die Heiligenkreuzer Instructio für den Vestiarius aus dem Jahr 1694.
Peter Wiesflecker – Brautkleid – Schleier – Kasel. Die textile Mitgift (adeliger) Nonnen.
Informations pratiques :
Veranstalter: Europainstitut für Cistercienserforschung (EUCist)
Datum, Ort: 28.02.2013-01.03.2013, Wien, Stift Heiligenkreuz bei Wien
Kontakt: 
P. Alkuin Schachenmayr 
Stiftsplatz 1 
2532 Heiligenkreuz im Wienerwald 
nota@schachenmayr.net 
und auf Academia.edu
Source de l’information : ici
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Publication – Léonard Dauphant, "Le royaume des quatres rivières : L’espace politique français (1380-1515)"

Publié le 22 février 2013 par RMBLF
Pendant des siècles, le royaume de France a été défini par les quatre rivières qui délimitaient ses frontières : le Rhône, la Saône, la Meuse et l’Escaut. Pourtant, la naissance de la « nation France » n’a lieu qu’à la fin de la guerre de Cent Ans, au milieu du XVe siècle. En ces temps de crise multiple, économique, démographique, politique, comment le roi de France pouvait-il se représenter le territoire de son royaume et gouverner les 450 000 km’ de sa souveraineté ? Le pays ne s’est pas unifié seulement par l’uniformisation et la centralisation, ni par une marche forcée vers « l’absolutisme », mais par la formation d’espaces nettement différenciés : des provinces sont gouvernées par le roi, d’autres sont confiées à un gouverneur, à un prince ou à un parlement. L’unité royale et l’Etat d’offices n’empêchent nullement la construction et l’affirmation de fortes identités régionales, comme en Languedoc, en Normandie ou en Bretagne. Au début du XVIe siècle, la France devient ainsi un Etat-nation original, Etat royal et territorial mixte et polymorphe, à la fois unitaire et hétérogène. Cette organisation survit jusqu’à la Révolution ; son souvenir structure encore, aujourd’hui, l’identité française. Fruit d’une méthode originale, ce livre montre quelle était la culture géographique des Français de la fin du Moyen Age et l’impact durable de leurs façons de se représenter l’espace (avec les premières cartes), de voyager et de communiquer, de gouverner et de vivre ensemble.
Informations pratiques :
Léonard Dauphant, Le royaume des quatres rivières : L’espace politique français (1380-1515), Paris, Éditions Champ Vallon, 2012 (Époques). 430 pages, 24 x 15,4 x 3,4 cm. ISBN : 978-2876735941. Prix : 29,00 euros. 

Résumé audio sur le site de France Culture : ici
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Web – Monasterium.net. Europe’s virtual documents online

Publié le 22 février 2013 par RMBLF
Les archives européennes documentent les évolutions politiques, économiques et culturelles du continent depuis le haut Moyen Âge. Monasterium.Net offre un accès gratuit à un très grand nombre de ces documents historiques sous la forme de fac-similés numériques

Site Internet : http://monasterium.net/

Accès direct aux fonds disponibles (en français) : ici

Nombre de documents consultables : 251 367 
Description du projet : 

« monasterium »…
… est le mot latin pour « monastère », dont une abréviation courante au Moyen Âge est « mom ». Mais quel rapport avec ces archives virtuelles de chartes ? C’est tout simple. C’est ce que l’histoire du projet va vous expliquer.

Le début
Le projet a débuté en Basse-Autriche, région riche en monastères à l’existence ininterrompue depuis leur fondation au Moyen Âge, et qui possèdent également une longue tradition archivistique. En raison de leur importance historique, ces monastères conservent aussi une grande part des textes du Moyen Âge et de l’époque moderne concernant l’histoire de ce pays.
Les importantes relations que les monastères ont entretenues entre eux et avec l’extérieur au cours de leur histoire forment les conditions idéales pour réaliser le potentiel d’un accès unifié en ligne à ces fonds dispersés. La numérisation et la mise en ligne ont débuté par les archives diocésaines de Sankt Pölten et ont reçu l’appui efficace et déterminé des monastères et de l’État.

Par-delà les frontières
Il fallait souvent s’aventurer sur des terres inconnues. Mais comme tous les participants ressentaient ces nouvelles étapes comme un défi plutôt plutôt que comme une menace et y discernaient l’opportunité de nouveaux développements, l’entreprise a toujours continué. La conséquence logique en fut un échange toujours plus intense d’idées et d’expériences entre collègues des différents pays. C’est un réseau d’égaux animés par une même volonté et le même objectif d’une coopération dépassant les frontières et libérée des rancunes nationales et des différences de mentalités.

Le monde numérique ne connaît pas de frontière et c’est pourquoi Monasterium.Net s’est peu à peu développé comme des archives sans frontières – pas seulement dans l’espace, mais aussi par son contenu. La limitation aux archives des institutions religieuses a finalement été abandonnée, de sorte que Monasterium.Net, malgré son nom, forme maintenant des archives virtuelles pour toutes sortes d’actes médiévaux et modernes.

Du projet à l’institution
La suite logique du projet portant sur les monastères de Basse-Autriche était l’élargissement aux autres Länder et aux pays voisins de l’Autriche. Le soutien du ministère autrichien de l’enseignement, des arts et de la culture (Bundesministeriums für Unterricht, Kunst und Kultur) et de l’Union européenne créèrent les conditions économiques de cet élargissement : dès juin 2006, il fut possible de rassembler les partenaires et fusionner les nombreuses relations bilatérales qui existaient entre les différentes archives. Le rapport issu de cette réunion demeure le fondement de la coopération au sein du consortium, qui continua et continuera évidemment à se développer. Aussi fut-il décidé en novembre 2007 de pérenniser ce réseau de collaboration et de créer l’association ICARus (International Centre for Archival Research).

Aujourd’hui et demain
C’est ainsi que s’est progressivement créé Monasterium.Net, les plus grandes archives virtuelles de documents médiévaux au monde. Pour une région comme l’Europe centrale, Monasterium.Net rend déjà consultable la plupart des actes et chartes, qui sont ainsi plus aisément accessibles que toutes les autres sortes de sources historiques (chroniques, textes législatifs, objets archéologiques, etc.). L’objectif d’ICARus est désormais non seulement de maintenir et d’agrandir ces archives virtuelles, et d’en étendre le périmètre géographique, mais aussi de les interconnecter avec d’autres ressources en ligne (p. ex. des manuscrits, comme dans www.manuscriptorium.com).
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Appel à contribution – Discourses of Anger in the Early Modern Period

Publié le 21 février 2013 par RMBLF
Intersections is a peer-reviewed series on interdisciplinary topics in Early Modern Studies published by Brill (Leiden/Boston). Contributions may come from any of the disciplines within the humanities, such as history, art history, literary history, book history, church history, social history, cultural history, and history of ideas. Each volume focuses on a single theme and consists of essays that explore new perspectives on the subject of study. The series aims to open up new areas of research on early modern culture and to address issues of interest to a wide range of disciplines.


Emotion, the perceived counterpoint to reason, has received intense attention in the humanities and the social sciences in recent decades. Anger, however, has traditionally been conceived as pertaining to both reason and passion, since it involves complex mechanisms of rational judgment of social situations but is at the same time characterized by untamed/violent emotional repercussions. Aristotle held that anger was the morally justified seeking of revenge following the incurrence of a slight. Being thus conceived of as a social emotion, anger has since been construed as being composed of sadness and hope, as involving social and moral categories, and as mediating between the past and the future. 

Even though anger is characterized as a just reaction to social misdemeanor, it has not been acknowledged universally as a socially beneficial reaction. The Stoics insisted that it was necessary to suppress it at the first showing of angry symptoms in order to achieve freedom from the disturbance of emotions which forms the basis of the good life; Christianity, where Stoic views were adopted very early on, found it difficult to reconcile the idea of anger as the just reaction of a virtuous man with its ideals of passivity.

In the Early Modern period, this already ambiguous conception was complicated by a changing intellectual framework. The Early Modern period sees long-term shifts between traditional systems of thought: a mounting criticism of Aristotelianism, a forceful contestation of Scholasticism, the factioning of religious belief and the emergence of contesting theologies along with moral canons, the rediscovery and transformative appropriation of Stoic and Sceptic doctrines, to name but a few. We are interested in how the notion of anger is informed by these developments. 

Despite the recent surge in research on the history of emotions, there is no comprehensive, interdisciplinary account of notions of anger in the early modern period. There is a host of studies on ‚ancient anger‘, and the Middle Ages have also received due attention, but the early modern period has been neglected in this regard, despite a wealth of sources and despite the fact that wide-spread speculation about the emotions in general emerged in Early Modern times. 

Thus in our volume, we ask contributors to discuss the fate of anger with a view to the tensions between these developments. Contributors to the volume are invited to trace the framing of anger in various discourses in the Early Modern period, including theology, philosophy, literature, medicine, law, political theory, and the arts, as well as to account for changes in the discourses of anger in this era. We would like to see discussions of anger as a contested field, one that is goverened and defined in various ways by various discourses which may nevertheless converge in literary and non-literary texts, images, religious practice, scholarly debates, etc. 

Fields of inquiry and questions to be discussed may include (but are not limited to) the following:

1. Notions of anger: How is anger theorized in the various philosophical and theological schools? Are traditional views being re-valued in the early modern period? Are there alternative and/or new conceptions that gain momentum? Which re-hierarchizations take place?

2. The anthropology of anger: How do notions of anger tie in with concepts of corporeality? How does human anger compare to divine or angelic wrath or even the fury of spirits? How and in what regards is anger gendered – can women be truly angry? How does anger relate to notions of masculinity? Which modes of bodily, facial, gestural expression are seen as signalling anger?

3. Social consequences of anger: What are the uses and functions of anger? Does anger keep having positive connotations? How does anger relate to notions of social order? How does it figure in debates about the management of the passions?

4. The morality of anger: Is anger construed as a sin? Where does it range within the hierarchy of sins in the various religious denominations? What are the trajectories of debates about anger in theology, in casuistry or in moral philosophy?

5. Anger and the arts: Does anger fulfil particular functions in motivating narratives in literature? Are there genre-specific traditions of representing anger (e.g. in emblem books, revenge tragedies, novels, etc.)? How is anger reflected in music and the dramatic arts? Are there visual codes for anger?

6. Remedies of anger: What remedies are there against anger? How do medical attempts at reigning in anger relate to meditative or spiritual practices to pacify an angry mind? Is there a shift in preferred therapies?

The volume is scheduled to be published in 2014. Proposals of about 300 words should be sent electronically to both editors before 1 March, 2013:


The decision about the acceptance of papers will be communicated before 1 May, 2013.
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Colloque – Des dieux civiques aux saints locaux dans le monde romain tardo-antique (IVe-VIIe siècle)

Publié le 21 février 2013 par RMBLF
Des dieux civiques aux saints locaux dans le monde romain tardo-antique (IVe-VIIe siècles)
Colloque organisé par 
Jean-Pierre Caillet, Hervé Inglebert, Bruno Dumézil, Sylvain Destephen (équipe ArScAn-THEMAM)
à l’université de Paris Ouest Nanterre-La Défense
les 3-4-5 avril 2013
Lors d’un précédent colloque nanterrois en 2008, on avait analysé le problème de la christianisation du monde antique. On désire cette fois étudier comment cette mutation religieuse a pu se produire. La question a déjà été abordée à partir de la conversion des personnes au christianisme, du thème des relations entre l’Empire et l’Église, et de la christianisation de divers domaines sociaux ou culturels. Mais c’est au niveau des communautés locales, et d’abord des cités, – qui avaient chacune leur religion propre définie par son panthéon, son calendrier et ses rites -, que les évolutions religieuses décisives eurent lieu. 
L’idée que le culte des saints aurait succédé au culte des dieux remonte à la polémique religieuse protestante contre l’Église catholique au XVIe siècle, et elle fut ensuite relayée du XVIIIe au XXe siècle par les anticléricaux. Si cette thèse pose de nombreux problèmes, on ne peut écarter a priori l’idée que certaines fonctions des dieux aient pu être intégrées dans une nouvelle configuration religieuse chrétienne. Toutefois, une telle réflexion doit intégrer deux aspects essentiels.
Le premier est qu’une succession chronologique ne signifie pas une substitution fonctionnelle. En effet, les paradigmes religieux païen et chrétien sont si différents que même des éléments apparemment similaires peuvent ne pas avoir la même signification à cause de la diversité des contextes. Il faut donc étudier avec la plus grande prudence les permanences, transformations, restructurations, disparitions et créations des fonctionnalités religieuses qui eurent lieu alors, et leurs interrelations qui forment à chaque époque une structure cohérente, un système signifiant.
Le deuxième est que le modèle païen était civique et qu’il distinguait ce qui relevait du public et du privé dans les relations avec le divin. Ce n’était pas le cas à l’origine pour le modèle chrétien, qui était celui de communautés religieuses minoritaires. Mais après que le christianisme a obtenu un statut privilégié à partir du début du IVe siècle, puis un statut hégémonique à la fin du IVe siècle, les communautés chrétiennes locales sont peu à peu devenues équivalentes aux collectivités civiques. Le christianisme a alors pu assumer des dimensions collectives nouvelles à partir du Ve ou VIe siècle selon les régions.
Ce colloque privilégiera les aspects religieux collectifs dont les cités étaient le cadre, non la christianisation de l’espace urbain ou du territoire civique. On insistera sur les évolutions des fonctions religieuses locales communes aux deux systèmes religieux : la définition du corps social et la protection de la vie et de la prospérité des personnes. Cette réflexion intégrera bien entendu le fait que les collectivités se sont transformées durant l’Antiquité tardive : la cité chrétienne de 600 n’est pas celle de 300 qui aurait été christianisée. 
Programme :
Mercredi 3 avril 2013
Matinée (9h30-12h30) : Les contextes religieux
9h30 : Hervé Inglebert (UMR 7041 ArScAn-THEMAM, Université Paris Ouest Nanterre-La Défense) – Introduction
10h45 : Nicole Belayche (EPHE) – Cultes civiques et associatifs dans l’empire hellénophone au IVe siècle : défaut de réalités ou modification des pratiques d’affichage ?
11h15 : Hélène Bernier (Université de Cergy-Pontoise) – Les héros grecs et les saints chrétiens : des morts très spéciaux
11h45-12h15 : discussion 
Après-midi (14h30 – 18h00) : Les saints patrons des cités
14h30 : Sylvain Destephen (UMR 7041 ArScAn-THEMAM, Université Paris Ouest Nanterre-La Défense) – Des martyrs locaux aux saints civiques en Asie Mineure
15h00 : Julien Aliquot (CNRS, UMR 5189 Hisoma, Lyon) – Culte des saints et rivalités civiques en Phénicie à l’époque protobyzantine
15h30 : discussion et pause
16h00 : Bruno Pottier (Université d’Aix-Marseille) – Saints régionaux, civiques et locaux dans l’Afrique du Nord romaine
16h30 : Gisella Cantino Wataghin (Università del Piemonte Orientale-Torino) – Les villes et leurs saints, dans l’Antiquité tardive et le haut Moyen-Âge : un regard archéologique sur l’Italie
17h00 : Bruno Dumézil (UMR 7041 ArScAn-THEMAM, Université Paris Ouest Nanterre-La Défense) – Des évêques locaux aux saints civiques en Gaule
17h30 : discussion
Jeudi 4 avril 2013
Matinée (9h30-12h30) : L’affirmation de l’unité civique chrétienne
9h30 : Marie-Céline Isaïa (CIHAM, UMR 5648, Université Jean-Moulin Lyon-3) – Unité civique, pluralité des cultes: la communion des saints dans l’hagiographie latine comme antidote aux particularismes locaux (IVe-VIe siècles)
10h00 : Jean-Pierre Caillet (UMR 7041 ArScAn-THEMAM, Université Paris Ouest Nanterre-La Défense) – Pierre et Paul à Rome : la visibilité des apôtres et la résistance de leurs « devanciers »
10h30-11h00 : discussion et pause 
11h00 : Aude Busine (FNRS-Université Libre de Bruxelles) – Les représentations chrétiennes de l’histoire des cités en Syrie et en Asie Mineure
11h30 : Brigitte Beaujard (Professeur émérite, Université de Tours) – Les représentations chrétiennes de l’histoire des cités en Gaule
12h00 : discussion
Après-midi (14h30-18h00) : Protection, aide et guérisons (1)
14h30 : Vincent Déroche (CNRS) – L’origine du culte des saints militaires
15h00 : Jean-Michel Spieser (Université de Fribourg) – Le culte de saint Démétrios à Thessalonique
15h30 : discussion et pause
16h00 : Caroline Petit (University of Warwick) – Médecine et paganisme dans l’Antiquité tardive
16h30 : Sylvie Labarre (Université du Maine) – Les saints guérisseurs et protecteurs chez Grégoire de Tours et Venance Fortunat
17h00 : Michel-Yves Perrin (EPHE) – Sanctus deus angelorum : à propos de l’invocation des anges en contexte chrétien
17h30 : discussion
Vendredi 5 avril 2013
Matinée (9h30-12h30) : Protection, aide et guérisons (2)
9h30 : Philippe Bernard (Université d’Aix-Marseille) – La sainteté épiscopale au miroir des oraisons conservées dans les sacramentaires gaulois
10h00 : Claire Sotinel (Université de Paris-Est Créteil) – Les propositions ecclésiastiques pour la prospérité de la cité : prières collectives et processions
10h30-11h00 : discussion et pause 
11h00 : Béatrice Caseau (Université de Paris-Sorbonne) – Offrandes alimentaires aux sanctuaires des dieux et des saints
11h30 : Gisela Ripoll (Universitat de Barcelona) et Javier Arce (Université de Lille III) – Des cultes païens aux cultes chrétiens : le processus de la transformation en Hispanie (Ve-VIIe s.)
12h00 : discussion
Après-midi (14h30-18h00) : Au-delà des cités, les saints des nations
14h30 : Luce Pietri (Professeur émérite, Université de Paris-Sorbonne) – Quand et comment Martin de Tours est-il devenu le saint patron par excellence de la Gaule ?
15h00 : Arietta Papaconstantinou (University of Reading) – Ménas: saint national ou vitrine de la sainteté égyptienne ?
15h30 : discussion et pause
16h00 : Hérold Pettiau (Université du Luxembourg) – Patrick et les églises gaéliques au haut Moyen Âge
16h30 : Giusto Traina (Université de Paris-Sorbonne) – Grégoire l’Illuminateur en Arménie
17h00 : discussion
17h30 : Peter Brown (Princeton University) – Conclusion
Source de l’information : ici
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Publication – Eljas Oksanen, "Flanders and the Anglo-Norman World, 1066-1216"

Publié le 20 février 2013 par RMBLF
The union of Normandy and England in 1066 recast the political map of western Europe and marked the beginning of a new era in the region’s international history. This book is a groundbreaking investigation of the relations and exchanges between the county of Flanders and the Anglo-Norman realm. Among other important themes, it examines Anglo-Flemish diplomatic treaties and fiefs, international aristocratic culture, the growth of overseas commerce, immigration into England and the construction of new social and national identities. The century and a half between the conquest of England by the duke of Normandy and the conquest of Normandy by the king of France witnessed major revolutions in European society, politics and culture. This study explores the history of England, northern France and southern Low Countries in relation to each other during this period, giving fresh perspectives to the historical development of north-western Europe in the Central Middle Ages.
Table des matières :
Introduction
1. Power and politics in Flanders and the Anglo-Norman Regnum
2. Military treaties and diplomatic culture
3. Anglo-Flemish diplomacy: context and mechanisms
4. Tournament in Anglo-Flemish society
5. Politics of cross-Channel commerce
6. Flemish immigration to England
7. Social identity and the image of Flemings in England
Conclusion
Appendices
Bibliography
Informations pratiques :
Eljas Oksanen, Flanders and the Anglo-Norman World, 1066–1216, Cambridge, Cambridge University Press, 2012 (Cambridge Studies in Medieval Life and Thought: Fourth Series, 88). Hardback, 326 pages, 1 b/w illus., 5 maps 2 tables. Dimensions: 228 x 152 mm. ISBN: 9780521760997. Prix : £60,00
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Journée d’étude – Guerres, «Nation», «Sentiment national» à la fin du Moyen Âge. Retour critique

Publié le 20 février 2013 par RMBLF
Journée d’étude, Université de Paris I Panthéon-Sorbonne, 
Vendredi 1er mars 2013, 14h00-19h00 
Organisée par l’UFR d’Histoire et l’Institut des Etudes sur la Guerre et la Paix de l’Université de Paris I, avec le soutien de la Direction de la Mémoire, du Patrimoine et des Archives (DMPA, Ministère de la Défense).
Lieu : Salle Marc Bloch, UFR d’histoire, escalier C, 2e étage. 17 rue de la Sorbonne. Paris. 
Contact : nicolas.offenstadt@univ-paris1.fr.

L’historiographie considère en général que la fin du Moyen Age connaît un essor spectaculaire du «sentiment», de la «conscience», voire de «l’identité» national (e) notamment par la guerre, les guerres du Royaume, et surtout celle dite de «Cent ans». Face à l’Anglais, – ou face aux Français de l’autre côté – la conscience de faire corps autour du roi se développerait considérablement, comme en témoigne l’épisode Jeanne d’Arc. Ce développement tiendrait aussi à une perception nouvelle du territoire, au déploiement de la langue d’oïl, ou de la langue anglaise, la « langue du roi », à une littérature politique et historique qui se fait militante.

Les progrès de l’historiographie des «identités», des «appartenances» invitent à reprendre à nouveaux frais des analyses déjà anciennes, en s’interrogeant plus avant sur les catégories en jeu et sur la construction des «continuités». C’est ce que propose cette journée qui voudrait poser, dans une perspective large, la question de ce que font les guerres et les affrontements « nationaux » de la fin du Moyen Age aux sentiments d’appartenance des sujets, en privilégiant questionnements et discussions, plus que des thèses arrêtées.

Programme :

14h00 : Nicolas Offenstadt (Université de Paris I Panthéon Sorbonne) – Introduction

Présidente-discutante : Claude Gauvard (Université de Paris I Panthéon-Sorbonne)

14h30 : Elise Wintz (Université de Heidelberg et de Münster, Allemagne) – Le rôle du sentiment national et de la « Nation » dans la communication entre Charles VII et les Rouennais, 1449-1461 
15h00 : Xavier Nadrigny (Université de Paris I-Panthéon-Sorbonne) – Communautés politiques et sentiments d’appartenance à Toulouse à la fin du Moyen Âge 
15h30 : Christopher Fletcher (LAMOP) – Langue, guerre et nation en Angleterre v.1290-v.1450
16h00 : Discussion introduite par Hervé Drevillon  (Université de Paris I Panthéon-Sorbonne)
16h45 : Pause

17h00 : Claudius Sieber-Lehmann (Université de Bâle, Suisse) – Le «Nationalisme» au bas Moyen Âge dans l’Empire et la Confédération helvétique: un anachronisme ?
17h30 : Martin Kintzinger (Université de Münster, Allemagne) – Un Internationalisme sans nations? Le concept de « diplomatie européenne » à la fin du Moyen Âge
18h00 : Discussion introduite par Hervé Drevillon
18h30 : Jean-Marie Le Gall (Université de Paris I Panthéon-Sorbonne) – Conclusions

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Séminaire – Les archives de famille. Formes, histoires et sens d’une genèse (XIVe-XVIIe siècle)

Publié le 19 février 2013 par RMBLF
Les archives de famille. Formes, histoires et sens d’une genèse (XIVe-XVIIesiècle)
4 mars-6 mai 2013
Casa de Velázquez, C/ de Paul Guinard 3, 28040 Madrid
Coord. : Véronique Lamazou-Duplan
Org. : École des hautes études hispaniques et ibériques (Casa de Velázquez, Madrid), Université de Pau et des Pays de l’Adour, Universidade Nova de Lisboa, Universidad del País Vasco, Universidad Pública de Navarra
Conditions d’inscription :

La participation au séminaire est gratuite mais elle est soumise à conditions :

Dans la mesure du possible, pour une meilleure qualité de la réflexion collective, les participants doivent s’engager à assister aux trois séances du séminaire. Le certificat d’assistance ne sera délivré qu’à ceux qui auront participé à toutes les séances.

Le nombre des participants est limité à 20. Les personnes intéressées doivent remplir la fiche d’inscription avant le jeudi 28 février 2013 minuit. Les inscriptions seront enregistrées dans l’ordre d’arrivée. Vous recevrez une confirmation d’inscription.

Pour accéder a la fiche d’inscription, veuillez cliquer ici.

Les déplacements et le logement sont à la charge des participants. Ceux-ci peuvent bénéficier d’un tarif préférentiel dans le cas où ils souhaitent être hébergés à la Casa de Velázquez (40 euros par nuitée).

Pour plus d’information, contacter Madame Flora Lorente : ehehi@cvz.es
Présentation :

Le programme « Archives de famille en péninsule Ibérique (fin du XIIIe siècle-début du XVIIe siècle) », marges pyrénéennes et Portugal inclus, étudie le phénomène de mise en archive des documents touchant l’histoire, les droits et la mémoire des familles nobles et aristocratiques, et si les sources le permettent, des familles marchandes voire paysannes. L’objectif n’est donc pas de restituer une histoire des familles à partir des archives, ou de retracer seulement une histoire de ces archives, mais bien de mettre en évidence les liens complexes entre ces archives et ces familles au moment de la genèse de ces fonds, en envisageant le statut et le rôle d’archives familiales constituées dans la construction des histoires, des identités et des mémoires familiales. Les thématiques suivantes retiendront en particulier l’attention :
  • Contextes, objectifs et enjeux d’élaboration, de réorganisation et de conservation de ces fonds familiaux
  • Matérialité de ces archives, aspects archivistiques
  • Pratiques scripturaires et culturelles

Le séminaire 2013 est conçu comme une première approche d’ensemble. Il confrontera sources et regards, points de méthodologie et théories de l’histoire des archives. Il permettra de nourrir la réflexion grâce la présentation de corpus et de méthodologies, sous forme de synthèses ou d’études de cas produites par des experts de la question ou par les travaux en cours de membres du programme. La péninsule Ibérique sera l’aire d’étude privilégiée mais les sources, formes et enjeux de la constitution et de la conservation d’archives familiales seront aussi abordés de façon comparatiste. L’un des objectifs du séminaire est de constituer un réseau de chercheurs intéressés par le sujet.


Programme :

Lundi 4 mars
Corpus, méthodologies et théories pour une histoire des archives familiales nobiliaires

Véronique Lamazou-Duplan (Université de Pau et des Pays de l’Adour) – Introduction
Joseph Morsel (Université Paris I) – Histoire ou passé ? L’archivage comme problème pour l’intelligence historique de la société médiévale
Abel Rodrigues (Casa de Mateus, Vila Real) – La organización del Archivo de la Familia Melo (séculos XIV-XIX) en la perspectiva de la Ciencia de la Información
Aranzazu Lafuente (Subdirección General de los Archivos Estatales) – Los archivos nobiliarios españoles custodiados en los Archivos Estatales. El Archivo Histórico de la Nobleza
Vincente Pons (Universitat de València) – Los Archivos Nobiliarios Valencianos: formación de vinculos y configuración de archivos


Lundi 15 avril
Archives de familles : descriptions, inventaires et livres d’archives
Jean-François Nieus (Université de Namur) – Constitution et reconstitution des archives familiales des seigneurs de Béthune (milieu XIIe-milieu XIIIe siècle)
Rita Sampaio da Novoa (Universidade Nova de Lisboa) – La production documentaire de la famille Queimado Vilalobos à l’intérieur de l’Archive Gama Lobo Salema
Jean-Pierre Barraqué (Université de Pau et des Pays de l’Adour) – L’inventaire du château de Castelbon pour le comte de Foix
Miguel Gomez Vozmediano (Universidad Carlos III, Madrid) – Los archivos nobiliarios como lugar de memoria de los linajes castellanos entre el Medievo y la Modernidad


Lundi 6 mai
Archives de familles : enjeux d’une genèse
Olivier Guyotjeannin (École nationale des Chartes, Paris) – La structuration archivistique du lignage et de la seigneurie dans la France médiévale
José Antonio Munita (Universidad del País Vasco) – El archivo familiar de Barroeta y Gaitán de Ayala: edición y análisis de su documentación medieval
Fermín Miranda Garcia (Universidad Autonoma de Madrid) – Recrear y gestionar la memoria. Crónicas y archivos reales en Navarra, siglos XIII-XIV
Manuel Romero Tallafigo (Universidad de Sevilla) – Cómo, cuándo y por qué se fundó, creció y usó el archivo de la Casa Ducal de Medinaceli (siglos IX-XVII)

Source de l’information : ici
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Appel à contribution – Formes de la communication au Moyen Âge

Publié le 19 février 2013 par RMBLF
Formes de la communication au Moyen Âge
Université d’été du 7 au 10 juillet 2013 à l’Institut historique allemand (IHA) de Paris

Une définition appropriée du concept de « communication au Moyen Âge » n’existe pas. Derrière le terme général de »communication« se cache une multitude de concepts et d’expressions différentes qui se présentent sous des formes multiples en théorie et en pratique; c’est pourquoi les définitions simplifiées s’excluent d’elles-mêmes. Pourtant, au cours de ces dernières décennies, la recherche dans les différentes matières de la médiévistique sur la communication a traité d’un grand nombre d’aspects, permettant des nouvelles approches dece complexe. Au cours de l’université d’été, ces différents modes d’interprétation et d’explication devront être discutés.
La communication crée du sens et de l’ordre, que cela soit sous forme écrite ou orale, et sert la compréhension entre les groupes et les personnes. Il est toutefois évident qu’elle constitue bien plus qu’un simple moyen d’information reliant un émetteur et un récepteur. Quant à la médiévistique, le regard porté sur les aspects de la communication symbolique s’est avéré tout à fait stimulant – aspects cruciaux pour la compréhension de la réalité de la vie au Moyen Âge, parce qu’ils revêtent une signification porteuse d’ordre stabilisatrice. Il faut en outre que les pratiques rituelles et les mises en scène (sous une forme non-verbale) soient néanmoins acceptées comme faisant partie des modes de communication et prises pour être réellement expressives sous leur forme symbolique. Cela est bien évident quant à l’acte que le latin médiéval désigne avant tout par communicare: la réception de la communion. À la liturgie comme langage symbolique avec des composantes verbales et non-verbales on peut associer, pour ne citer qu’un exemple tiré du domaine profane, l’héraldique qui opère également d’après un système de communication symbolique complexe et dont la valeur d’expressivité est actuellement de nouveau mise à profit par la médiévistique. Par ailleurs, certains modes de communication sortent de la logique asymétrique et hiérarchisée typique du Moyen Âge et présentent un cadre de communication d’égal à égal. Mais des points de friction peuvent y apparaître, non seulement dans la tension entre le verbal et le non-verbal, mais aussi dans la concurrence entre le latin et le vernaculaire, et les langues vulgaires entre elles.
Que se passe-t-il quand la validité normative de formes concordantes d’information est mise en doute ou même contestée? Comment évaluer le refus de communiquer en tant qu’acte de mutisme volontaire et conscient? Comment, dans ce cas, les conflits sont-ils résolus sur le plan de la communication?
Sur cet arrière-plan, il faut aussi s’interroger de manière fondamentale sur ce que la communication signifiait pour les institutions, particulièrement celles pour qui elle représente en quelque sorte une raison d’être, par exemple l’université et évidemment l’Église. Comment mesurer l’efficacité de leurs formes de communication respectives, comme les collationes ou la prédication? Comment évaluer la force d’expression des lettres en tant que forme écrite d’un mode de communication qui mise sur l’échange oral? 
L’université d’été franco-allemande s’adresse à tous les doctorants et toutes les doctorantes dont les projets de recherche concernent les aspects de la communication au Moyen Âge. Dans le cadre interdisciplinaire et international de l’Institut historique allemand est donnée la possibilité de présenter et de discuter ces projets dans un échange étroit avec des spécialistes confirmés de différentes disciplines. L’appel à contributions s’adresse aux doctorants (et exceptionnellement aussi aux post-doctorants) en histoire et histoire culturelle, histoire du droit, théologie, langues et lettres médiévales.
Langues des communications: allemand, anglais, français.
Documents requis: un court CV (allemand, anglais ou français) et, le cas échéant, une liste de publications, ainsi qu’un exposé du projet de recherche (maximum 2 pages soit 10 000 signes environ) accompagné d’une lettre de motivation et d’une recommandation scientifique. La bonne maîtrise d’au moins deux des langues des communications est indispensable. Les candidatures sont à adresser sous forme électronique (format PDF, un seul fichier) jusqu’au 15 mars 2013 à Ralf Lützelschwab (luetzel@zedat.fu-berlin.de) avec l’objet « Université d’été 2013 ».
Les frais de transport et d’hébergement seront pris en charge.
Comité d’organisation:
M. Clouzot (Univ. de Bourgogne, Dijon)
J. Führer (IHA)
R. Große (IHA)R. Lützelschwab (FU Berlin)
Source de l’information : ici
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Offre d’emploi – Offres de bourses post-doctorales «Fernand Braudel-IFER»

Publié le 18 février 2013 par RMBLF

La Fondation Maison des sciences de l’homme offre des bourses de recherche postdoctorales en sciences humaines et sociales d’une durée de 9 mois dans le cadre de son programme «Fernand Braudel-IFER» (International Fellowships for Experienced Researchers), soutenu par l’Union européenne (Programme Action Marie Curie – COFUND – 7ème PCRD).

Deux bourses sont destinées à des candidats postulant dans un laboratoire d’accueil du Labex Hastec (Laboratoire d’excellence « Histoire et anthropologie des savoirs, des techniques et des croyances » – http://www.labex-hesam.eu/fr/71-hastec-recrutements/recrutements)

Les disciplines classiques (histoire ancienne, histoire de la philosophie …) sont pleinement concernées par cet appel d’offres (voir la liste des équipes susceptibles d’accueillir des post-docs. : http://www.labex-hesam.eu/fr/69-hastec-partenaires).

La date limite de dépôt des dossiers est fixée au 31 mars 2013.
Le formulaire de candidature sera accessible en ligne, entre le 1er et le 31 mars 2013, sur la page suivante:
http://www.msh-paris.fr/recherche/bourses-de-recherche-post-doctorales/bourses-fernand-braudel-ifer/appel-mars-2013/

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