Publication – Cronache volgari del Vespro, a cura di Marcello Barbato

Publié le 12 juin 2012 par RMBLF
Roma, Istituto Storico per il Medioevo, 2012 (RIS terza serie, 10).
ISBN 978-88-89190-91-3, 323 pp., 40,00 euro

La storia che attribuisce gli eventi del Vespro siciliano alla sagace macchinazione di Giovanni di Procida è narrata in antico italiano da quattro versioni che offrono un testo in gran parte sovrapponibile ma con alcune differenze e con un colorito linguistico diverso: due toscane, la Leggenda di Messer Gianni di Procida e la Cronaca del Vespro interpolata nel Tesoro volg., una settentrionale, il Liber Jani de Procita et Palioloco, e una siciliana, il Rebellamentu di Sichilia. Nell’Introduzione del volume si ricostruiscono i rapporti genetici tra le versioni e si formula l’ipotesi che tutte dipendano da un’opera originale perduta, composta a Lucca verso il 1305 in un ambiente prossimo ai frati predicatori; si studiano inoltre le fonti utilizzate, il lavoro di trasformazione – non necessariamente cosciente – della realtà storica, il posto dell’opera nella storiografia contemporanea e i suoi echi nella produzione successiva. Si fornisce poi un’Edizione sinottica delle versioni continentali, accompagnata da un Commento che discute i problemi filologici, linguistici ed esegetici. Nella Nota ai testi sono descritti i manoscritti e illustrati i criteri di trascrizione. La Nota linguistica studia dettagliatamente la grafia, la fonologia e la morfologia delle versioni allo scopo di localizzare il luogo di produzione dei manoscritti e di individuare gli strati linguistici che si sono sovrapposti nel corso della tradizione. Chiudono il volume gli indici dei nomi, dei luoghi e delle voci commentate.

Per informazioni: 

ufficiovendite @ isime.it, 

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Appel à contributions – Orderic Vitalis: New Perspectives on the Historian and his World

Publié le 12 juin 2012 par RMBLF
9-11 April 2013, St John’s College, University of Durham

Organising committee: Dr Giles Gasper (Durham), Charlie Rozier (Durham), Dan Roach (Exeter).

The life and works of Orderic Vitalis (1075-c.1142) are widely regarded as providing some of the most important evidence for our understanding of the history of the Anglo-Norman world. Orderic is known principally for his extensive thirteen-book Historia ecclesiastica (completed 1141); a text which has long been recognised as a treasure trove of factual information and contemporary opinion. The work has been explored at length by some of the most influential Anglo-Norman and French scholars of the last three centuries, and today no survey of contemporary church, political or social history is complete without consultation of Orderic’s narrative. However, while many have used Orderic as a source for enquiry, the Historia‘s sheer size and scope have ensured that many of its major themes remain largely untouched.

This conference will provide a stimulating environment in which to explore new aspects and interdisciplinary approaches to Orderic Vitalis and his work. The first such event devoted entirely to the exploration of this subject, it gathers together leading international authorities on Anglo-Norman political, church, manuscript and intellectual history and contemporary literary theory and marks the culmination of a successful collaborative research network between Durham University, University of East Anglia, University of York and University of Lincoln; a movement which has already received significant funding from the Durham Institute of Medieval and Renaissance Studies (Orderic Vitalis: a Collaborative Workshop, 28-29 May, 2010). The organisational team is represented by Dr Giles Gasper (Durham) Charlie Rozier (Durham) and Dan Roach (Exeter), with advisory support from Prof. Stephen Church (University of East Anglia) and Dr Elizabeth Tyler (York). Housed in the midst of Durham’s UNESCO World Heritage Site, St John’s College provides the ideal venue, providing accommodation for delegates and a superb conference suite.
The key aims of the conference are:
  • Summarise and promote awareness of the present state of knowledge surrounding Orderic Vitalis and his works.
  • Open new lines for enquiry and suggest fresh approaches to the study of Orderic, as suggested by leading academics and postgraduate researchers.
  • Provide a platform for the dissemination of innovative research surrounding Orderic.
  • Share the successes of the conference through the publication of an edited volume of its proceedings.
This event will be held in Durham over 9-11 April 2013, and will feature up to twenty research papers in addition to a keynote addresses given by Professor Elisabeth van Houts (Cambridge University). An open call for papers will be circulated in early 2012, and the conference will be promoted at the forthcoming International Medieval congresses at Kalamazoo (May 2012) and Leeds (July 2012). Papers should last thirty minutes, and contribute to the general themes of the conference. Particular invited areas of discussion include, but are not limited to:
  • Orderic’s Historia ecclesiastica: its structure, sources, content, aims, and audience.
  • Personalities, themes and events recorded in Orderic’s various historical writings, and his reasons for their inclusion.
  • Orderic’s wider scholarly and scribal career, including his interpolations into the Gesta Normannorum Ducumof William of Jumièges, and numerous additions within the surviving manuscripts of his home monastery of Saint-Évroul.
  • Orderic’s travels, administrative activities, and/or studies away from Saint-Évroul.
  • Orderic’s worldview and his networks of knowledge exchange and transfer.
Prospective speakers are invited to submit abstracts of between 250-300 words, and should also include their contact details (name, affiliation, email address). The deadline for submissions is 31 August, 2012. A small number of bursaries will be offered to postgraduate speakers in order to contribute towards travel costs. If you wish to apply for one of these, please indicate this when submitting an abstract.
For further information about Orderic Vitalis: New perspectives on the historian and his world or to submit an abstract please email Charlie Rozier, at: c.c.rozier@durham.ac.uk or Dan Roach, at: dr229@ex.ac.uk
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Conférence – Pillages, tributs, captifs : prédation et sociétés de l’Antiquité tardive au Haut Moyen Âge

Publié le 11 juin 2012 par RMBLF
28-29 juin 2012, Francfort-sur-le-Main
Colloque organisé avec le soutien de l’Institut français d’histoire en Allemagne (IFHA).

La prédation, sous ses différentes formes, constitue une réalité incontournable des sociétés du haut Moyen Âge : annales et chroniques rapportent d’innombrables épisodes guerriers accompagnés de pillages, de captures de trésors, de prises de captifs, de prélèvements tributaires imposés par la force. Quelques grandes images dominent : du sac de Rome par les Wisigoths en 410 au récit du vase de Soissons, des déprédations vikings des IXe et Xe siècles aux pillages incessants de la guerre féodale, qui voit s’opposer des châtelains trop turbulents, l’histoire médiévale est traversée d’événements de cet ordre. Évoqués le plus souvent à titre anecdotique, ils n’en constituent pas moins un type de phénomènes qui non seulement frappe par sa fréquence, mais surtout, apparaît comme étroitement lié aux structures sociopolitiques des sociétés du haut Moyen Âge. Contrairement aux sociétés contemporaines, les sociétés médiévales légitiment pleinement, du moins sous certaines conditions, la prédation, qui apparaît alors comme une modalité importante de l’action des acteurs et pouvoirs en place.
 
Ces pratiques n’ont cependant, jusqu’à ce jour, que rarement attiré l’attention des chercheurs. Le désintérêt dont elles ont fait l’objet s’explique aisément : associées pendant longtemps à une conception négative du Moyen Âge, elles témoignaient de la barbarie des Dark Ages, époque repoussoir que la civilisation des moeurs se chargeait ensuite d’adoucir. Elles ne pouvaient donc constituer un objet de recherche légitime pour des médiévistes perpétuellement confrontés à la nécessité de réhabiliter des sociétés médiévales, qui faisaient alors l’objet d’un effort de « débarbarisation ». Le seul angle sous lequel la question a vraiment été abordée se révèle bien restreint : pendant longtemps, on s’est limité à étudier les conséquences des déprédations vikings, hongroises ou sarrasines sur l’Occident chrétien, et plus particulièrement, à dégager leur rôle dans la désagrégation carolingienne et l’apparition d’une « société féodale » : cela revenait implicitement à enfermer certaines sociétés, comme les Scandinaves, dans leur dimension prédatrice, alors que l’Occident chrétien ne pouvait être pensé, selon le contexte, que dans le rôle de victime ou de conquérant.
Depuis quelques décennies, une autre perspective se dessine : en 1973, Georges Duby proposait quelques réflexions sur l’ « économie du pillage, du don et de la largesse », et un peu plus tard, Timothy Reuter rappelait que pour une grande partie de l’Europe des VIIIe et IXe siècles, « c’étaient les Francs qui étaient les Vikings » (1985). Il introduisait ainsi une analyse sur le rôle du pillage et du prélèvement tributaire dans les structures sociopolitiques du monde carolingien. Ces suggestions, qui incitaient à un élargissement des problématiques, furent peu suivies, alors que d’autres périodes faisaient l’objet d’un renouvellement plus important : un récent programme de recherche, mené sous la direction de Michel Humm et Marianne Bonnefond-Coudry, a impulsé des travaux sur le butin dans la Rome républicaine. L’importance des pratiques de la prédation dans les sociétés du haut Moyen Âge est certes de plus en plus reconnue, mais l’essentiel reste à faire.
 
C’est là tout l’enjeu de cette journée d’étude, au cours de laquelle nous proposons de réfléchir sur la prédation envisagée avant tout sous l’angle de la place qu’elle tient au sein des sociétés prédatrices et de leurs évolutions, en l’abordant sous ses différents aspects, aussi bien économiques, que politiques
ou culturels. Il peut être utile d’examiner, par exemple, l’importance de la prédation comme modalité de la circulation des biens, les canaux de distribution ou les formes de partage du butin et du tribut, l’insertion des captifs de guerre dans les économies locales ou dans les circuits du commerce d’esclaves. On pourra s’interroger également sur la place du pillage au sein des suites armées (Gefolgschaften), qui apparaissent souvent comme des groupes orientés en priorité vers l’acquisition de richesses issues d’entreprises guerrières ; sur l’importance de la prédation dans le fonctionnement des pouvoirs, pour lesquels la guerre constitue une importante source de profits ; sur son rôle dans la communication entre regna. Se posent également des questions d’ordre culturel : comment les hommes du Moyen Âge pensent-ils la prédation ? Comment est-elle conçue et légitimée par les intellectuels ? Quel rôle joue-t-elle dans la représentations du pouvoir ? Quels rituels ou cérémonies lui sont associés ?
 
Ce n’est là qu’un aperçu des questions autour desquelles nous invitons les participants à réfléchir. L’approche se veut délibérément large : chronologiquement, il est souhaitable de remonter à l’Antiquité tardive, en raison des nombreuses continuités que l’on peut observer. La réflexion peut également profiter d’un élargissement aux disciplines proches, comme l’archéologie, qui occupe une place importante dans la problématique de la circulation des richesses, ainsi que l’anthropologie ou l’ethnologie, qui ont intégré depuis un certain temps déjà la thématique de la prédation. Nous ne doutons pas que nous parviendrons ainsi à mieux cerner cette réalité importante, mais encore si peu analysée, des sociétés du haut Moyen Âge.
 
Organisation: Rodolphe Keller (IFHA, rodolphe.keller @ institutfrancais.de),
Laury Sarti (Universität Hamburg, laury.sarti @ yahoo.co.uk).
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Publication – Le Bestiaire Medieval

Publié le 11 juin 2012 par RMBLF
Christian HECK & Rémy CORDONNIER
Une publication exceptionnelle et richement illustrée de Citadelles et Mazenod
ISBN : 978-2-85088-513-6 
Nb. de pages : 620 pages 
Quelques pages en ligne : ici
Ce livre propose de visualiser la présence animale au Moyen Âge à travers les représentations que l’on trouve dans l’enluminure. La richesse matérielle, ornementale et iconographique de ce mode d’expression artistique en fait le témoin privilégié de son époque dont il est également emblématique entre tous les arts. Les animaux représentés dans tous ces textes n’ont donc pas la même signification et sont souvent représentés selon des modes différents. Le symbolisme animalier au Moyen Âge, son intégration à une perception spatio-temporelle particulière au contexte culturel et surtout religieux de l’Occident médiéval, et son mode d’expression gouverné par les goûts et les conceptions artistiques de l’époque sont étudiés en détail. Remis en situations, les animaux qui peuplent les enluminures sont une immense source de connaissance sur la pensée et la culture du temps.
La tradition des fabulistes antiques se poursuit au Moyen Âge qui en a conservé l’héritage, l’a enrichi et l’a adapté à ses attentes, faisant du monde animal un véritable miroir de la société humaine. Souvent donc, là où en apparence l’on voit un chien poursuivre un lapin il faut comprendre la cour assidue du galant à sa dame ou encore, lorsque l’on admire l’élégante figure d’une grue et que l’on s’interroge sur la petite pierre qu’elle tient dans sa patte gracieusement relevée, il faut comprendre que l’on a là un appel à la vigilance. Autant de lectures qui ne sont possibles que si l’on se replonge, autant que faire se peut, dans la perception médiévale du monde animal.
Ce livre est richement illustré de plus de six cents reproductions d’enluminures peintes durant tout le Moyen Âge dans sa plus large acception (du IVe au début du XVIe siècle). Nombre d’entre elles qui sont encore inédites ou très peu connues en dehors du cercle des spécialistes se verront ainsi mises en lumières et portées à la connaissance d’un plus grand nombre d’amateurs. Ces derniers trouveront dans cet ouvrage de nouvelles clefs de lecture du bestiaire de l’art médiéval, comme de la vision du monde qu’il exprime.
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Training School – Digital Technologies, Databases and Repertories for Medieval Studies

Publié le 10 juin 2012 par RMBLF
Florence, Certosa del Galluzzo
25-30 September 2012

SISMEL – Società Internazionale per lo Studio del Medioevo Latino (International Society for the Study of Latin Middle Ages, Florence) is pleased to announce the Training School Digital Technologies, Databases and Repertories for Medieval Studies funded by the COST ACTION 1S1005 Medioevo Europeo. Medieval Studies and Technological Resources and run in collaboration with the Fondazione Ezio Franceschini (Florence).

I. The Training School is open to arts and humanities students and scholars registered at institutions in any of the thirty-six COST countries (these are essentially Europe and Israel, but see http://www.cost.esf.org/service/glossary/COST-Countries). It is principally aimed at those writing dissertations which relate to medieval literature, art and history. The course is free of charge. Early application is strongly recommended: http://www.sismelfirenze.it/index.php/it/convegni/itemlist/category/122-prossimi-eventi.
 
II. 10 bursaries of 800 Euro are available for travel and accomodation, courtesy of COST, to be assigned based on an even distribution of nationality and gender. Given the same level of qualifications, preference will be given to students attached to institutions which take part in the COST Action Medioevo Europeo (www.medioevoeuropeo.eu). Application: http://www.sismelfirenze.it/index.php/it/convegni/itemlist/category/122-prossimi-eventi. Selected applicants will be informed by August 20, 2012.

III. Application deadline: July 15, 2012. Only web applications will be accepted.
 
IV. The course involves six days of intensive training, mostly on SISMEL databases (www.sismelfirenze.it) either published on the web through Mirabile (www.mirabileweb.it) or accessible only from the internal LAN of the Certosa del Galluzzo. Participants will receive a solid theoretical foundation and will develop handson experience in managing digital repertoires and new ways of elaborating questions on digitized databases. The course will provide a detailed look into the new advances of tools and techniques in the field of digital humanities, ranging from traditional DBMS (Data Base Management Systems) and web technologies to the new paradigm of the Semanitc
Web. 

The course involves morning practical sessions focused on particular aspects (i.e.: digital data structure and management, data formats, interoperability etc.) which include supervised hands-on sessions. In the afternoon lectures and seminars will be offered to participants allowing them to become familiar with other major European digitized medieval databases as well as new methodologies, including ontologies and semantic tools.
Two roundtables will permit to engage a dialogue between trainers and and trainees on theoretical principles and practical experiences on digitized repertoires on medieval authors and works, and on medieval bibliographies.
The Training School will be held in conjunction with the XVI International Training Course on bibliographic research. Medioevo latino – Bibliographic methodologies and technologies.

For further details contact Dr Silvia Agnoletti (silvia.agnoletti@sismelfirenze.it) or Dr. Marinella Tucci (mtucci.formazione@sismelfirenze.it).
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Exposition – Pieter Bruegel unseen! The hidden Antwerp collections

Publié le 10 juin 2012 par RMBLF
From 16 June through 14 October 2012, 
the Museum Mayer van den Bergh
will host the Pieter Bruegel Unseen! The Hidden Antwerp Collections exhibition. For the first time ever, the museum will be displaying some 30 prints by Pieter Bruegel the Elder to the general public.
Fritz Mayer van den Bergh (1858-1901) was a passionate art collector with a keen eye for masterpieces. One of his favourite artists was Pieter Bruegel the Elder. Museum Mayer van den Bergh owns two world-renowned works by the Flemish master: Dulle Griet (Mad Meg) and Twaalf Spreuken (Twelve Proverbs). In addition to these paintings, however, the museum’s collection also boasts some 30 prints by Brueghel. They will be on display to the general public for the first time ever in the exhibition, Pieter Bruegel Unseen! The Hidden Antwerp Collections, which runs from 16 June through 14 October, together with 11 Bruegel prints from the rich collection of the Museum Plantin-Moretus/Prentenkabinet (Museum Plantin-Moretus/Prints Room).

 

Museum Mayer van den Bergh, Musea Antwerpen
Lange Gasthuisstraat 19
B-2000 Antwerp
Belgium

Co-organizer : Museum Plantin-Moretus/Prentenkabinet, Musea Antwerpen, Antwerpen (Antwerp)

Curator : Dr. Manfred Sellink

Publication

Bruegel ongezien. Werken van Pieter Bruegel uit Museum Mayer van den Bergh en andere Antwerpse collecties
Manfred Sellink
28 x 22 cm., 208 pp.
Antwerp (Davidsfonds) 2012
ISBN-13: 978 90 5826 875 4
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Appel à contributions – Rencontre autour du verre. Histoire et archéologie

Publié le 9 juin 2012 par RMBLF

Vingt-septièmes rencontres de l’AFAV

Les 27èmes Rencontres de l’AFAV, Association Française pour l’Archéologie du Verre auront lieu les 9 et 10 novembre 2012, au Musée d’Aquitaine de Bordeaux. Un des buts de ces rencontres est de faire le point sur les connaissances du verre archéologique et l’avancée des découvertes et recherches au niveau international, national, et régional avec une mise en avant du quart Sud-Ouest de la France en 2012. Ces 27èmes Rencontres de l’AFAV sont co-organisées par l’institut Ausonius (UMR 5607) et l’IRAMAT-CRP2A (UMR 5060), centres de recherche de l’université Michel de Montaigne – Bordeaux 3.
Les présentations s’adressent à un public averti d’archéologues, d’historiens des techniques, d’historiens de l’art, de conservateurs, ou de physiciens-chimistes ainsi qu’aux doctorants dans ces disciplines. Elles s’adressent aussi aux praticiens, artistes créateurs et artisans du verre, férus de la technicité du mobilier archéologique et muséographique. L’auditoire de ces rencontres, organisées chaque année dans une ville différente, est estimé à 150-200 personnes venues de France comme d’autres pays de l’union européenne.

Modalités de soumission

Les communications sous forme orale ou par voie d’affichage peuvent être proposées au comité scientifique en utilisant le formulaire de proposition de communication mis à disposition à cet effet : 
 http://www.afaverre.fr/Proposition%20communication%20Afav2012.doc 
La date limite de proposition des communications est fixée au 20 juillet 2012.
Les propositions de communication doivent être envoyées à hebrard.catherine @ wanadoo.fr
L’inscription doit être effectuée en renvoyant le formulaire d’inscription accessible en ligne (http://www.afaverre.fr/Rencontres_Afav_2012.pdf).
Toutes les informations relatives aux 27èmes Rencontres de l’AFAV seront actualisées périodiquement sur le site de l’institut Ausonius (http://ausonius.u-bordeaux3.fr) et le site de l’AFAV (http://www.afaverre.fr/)

Comité scientifique

CARTRON Isabelle (Professeur, archéologue, Université Michel de Montaigne – Bordeaux 3, Institut Ausonius UMR 5607 du CNRS)
DUBERNET Stéphan (Ingénieur d’études, Université Michel de Montaigne – Bordeaux 3, IRAMAT-CRP2A UMR 5060 du CNRS)
BARRAUD Dany (Conservateur régional de l’archéologie, SRA Aquitaine, D.R.A.C.)
ZIEGLE Anne (Conservatrice des collections gallo-romaines, Musée d’Aquitaine, Mairie de Bordeaux)
ARVEILLER Véronique (Ingénieur de recherche, Musée du Louvre, Département des Antiquités grecques, étrusques et romaines, Présidente de l’Association Française pour l’Archéologie du Verre)
SIMON Laure (Archéologue, INRAP Grand Sud-Ouest)
GUILLOT Allain (Artisan d’art verrier, Boisse, Dordogne)
HEBRARD-SALIVAS Catherine (Doctorante en archéologie en co-tutelle entre les universités Aix-Marseille1 et Bordeaux3, Professeur certifié d’Histoire)

Calendrier

Janvier 2012 : Appel à communication, ouverture des pré-inscriptions et réservations
20 juillet 2012 : Clôture de l’appel à communication
Mi-Septembre 2012 : Diffusion du programme définitif
9 et 10 novembre 2012 : 27èmes Rencontres de l’AFAV – Bordeaux 2012
Décembre 2012      Rendu des contributions pour la publication du Bulletin de l’AFAV

Contacts

Comité local d’organisation : 
stephan.dubernet @ u-bordeaux3.fr 
isabelle.cartron @ u-bordeaux3.fr 
hebrard.catherine @ wanadoo.fr
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News – Un tombeau spectaculaire mis au jour à Pachacamac

Publié le 9 juin 2012 par RMBLF
L’équipe de Peter Eeckhout vient de mettre au jour un tombeau exceptionnel contenant plus de 80 défunts de différents âges. La découverte, provisoirement datée des alentours de l’an 1000, a été faite à Pachacamac, Pérou. 
À quelques kilomètres de Lima (Pérou), Pachacamac est un des plus grands sites précolombiens d’Amérique du sud. Depuis près de 20 ans, Peter Eeckhout, du Centre de recherches en archéologie et patrimoine (CReA-Patrimoine)  y conduit des fouilles : l’expédition 2012 “Ychsma” vient de se terminer sur une découverte spectaculaire.


Les chercheurs ont exploré une nécropole détectée en 2004 : ils ont découvert une grande chambre funéraire de 20m2, totalement intacte ! Une dizaine de nouveaux-nés et de jeunes enfants étaient disposés autour du tombeau. Les archéologues ont aussi découvert à l’intérieur plus de 70 squelettes et momies; les défunts, des deux sexes et de tous âges étaient accompagnés de très nombreuses offrandes. Le tombeau pourrait remonter aux environs de l’an mille.

De retour à l’ULB, les chercheurs vont poursuivre leurs études en laboratoire pour tenter de répondre à de multiples questions : les enfants ont-ils été sacrifiés ? Les défunts ont-ils tous été enterrés au même moment, faisant de la chambre une sorte de fosse commune ou bien à des époques différentes selon le modèle du caveau ? Proviennent-ils de Pachacamac ou d’ailleurs ? Appartiennent-ils tous à la même famille, au même groupe ? Quelle a été la cause des décès? etc.

> Dans quelques médias francophones : Tv, presse écrite et néerlandophones

Le projet Ychsma bénéficie du soutien du Centre de recherches en archéologie et patrimoine de l’ULB, de la Fondation ULB et du FNRS. 

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Conférence – Normes et gouvernement de l’Antiquité à nos jours : dilapider, gaspiller

Publié le 8 juin 2012 par RMBLF
15 juin 2012
Centre d’études médiévales – Auxerre
Nous vivons une époque où les gouvernements des pays développés déploient des politiques d’économie voire de rigueur, que cela soit sur le plan économique et social ou sur le plan du « développement durable », notamment. Ces actions impliquent de faire la chasse à diverses sortes de dépenses, supposées excessives ou inutiles, et à des formes de consommation spécifiques. Nous proposons dans ces journées de mettre en perspective historique ces types de situations où gaspillages et excès de dépenses sont mis en cause. Alors qu’aujourd’hui les gouvernants, en affichant leurs intentions d’économie et en les inscrivant dans des politiques spécifiques, appellent la société civile à participer à un effort collectif, dans les sociétés anciennes de l’Antiquité à l’époque moderne, les faits de dilapidation semblent surtout prendre à partie ceux qui, par leur fonction, sont attachés à la gestion, à la conservation, voire à l’accroissement de biens. Aussi souhaitons‐nous mettre en regard les politiques qui nous sont aujourd’hui familières avec les représentations, les discours et les actes relatifs à la dilapidation dans le passé.
Cette journée d’études sera donc centrée sur la dilapidation de biens publics, ou de biens relevant d’une communauté ou d’une collectivité en ayant la charge.

Programme : ici

Lieu : Dijon, Université de Bourgogne, Maison des Sciences de l’Homme Esplanade Erasme, (salle du Conseil‐R02)
Le bulletin d’inscription est à retourner avant le 8 juin
Renseignement et inscription (entrée gratuite mais inscription recommandée) :Centre d’études médiévales, 3, place du Coche d’Eau – 89000 Auxerre –
Tél : 03 86 72 06 60 / courriel : cnrs.cem @ orange.fr
Organisé par :MARTINE CLOUZOT, BRUNO LEMESLE et DOMINIQUE LE PAGE
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Appel à contributions – Faire son salut, œuvrer pour le salut. Moines, chanoines et frères en Péninsule ibérique

Publié le 8 juin 2012 par RMBLF

entre conversion, médiation et soin des âmes (VIe-XVe siècle)

Making one’s salvation, working for salvation. Monks, canons and friars in the Iberian Peninsula
Between conversion, mediation and cure of souls (VIth-XVth centuries)

Le christianisme peut être défini, fondamentalement, comme une « religion de délivrance » ou « religion de salut » (Erlösungsreligion), selon le concept développé par Max Weber. L’espoir du salut constitue, dans le Moyen Âge occidental, une valeur communément partagée, et sa quête forme l’objectif même de toutes les communautés religieuses, monastiques, canoniales ou mendiantes.

Si la vocation monastique se fonde ainsi, originellement, sur une aspiration à la conversion personnelle, entre ascèse et prière (faire son salut), moines, chanoines et frères s’investissent aussi dans le salut des autres (œuvrer pour le salut). À cet égard, la fonction médiatrice, par l’exercice d’une « prière pour », constitue longtemps la réponse majeure des communautés régulières aux attentes des fidèles – à commencer par les rois et les grands – et de l’Église. L’engagement pastoral a, lui, constitué un volet plus problématique de l’insertion des religieux dans le salut collectif. Présente dès les premiers temps du monachisme à travers la prédication d’ermites et la prise en charge de lieux de culte, la question pastorale acquiert une acuité particulière au cours du grand mouvement de la réforme dite grégorienne, qui entraîne une remise accrue d’églises « privées » à des établissements monastiques ou canoniaux réformés. Face à l’amplification du phénomène, les différents papes montrent des attitudes contradictoires ou ambiguës, entre exclusion des moines des tâches liées à la cura animarum et encouragement – sous contrôle – de nouveaux ordres religieux autorisés à exercer un ministère pastoral, à l’instar des chanoines réguliers. Un siècle plus tard, les ordres mendiants renforcent cette tendance. Le rapport des communautés régulières au salut ne se réduit cependant pas, aux derniers siècles du Moyen Âge, à la question de la pastorale ni à celle des Mendiants. Ces derniers ont ainsi su faire leurs les fonctions médiatrices d’un monachisme bénédictin qu’ils n’ont évidemment pas fait disparaître. Et d’autres voies de salut, davantage tournées vers la conversion personnelle, continuent d’être explorées, ouvertes au monde des laïcs à travers l’institution des tiers ordres, ou plus individuelles à l’image du mysticisme et du maintien d’aspirations érémitiques. Par ailleurs, à partir du XIIe siècle, des communautés religieuses particulières, par leur forme comme par leurs fonctions, rencontrent dans la péninsule de notables succès : en raison d’une situation politico-confessionnelle spécifique, les ordres militaires offrent dans l’espace ibérique des perspectives renouvelées et élargies pour la conquête du salut.
Tel est le cadre général, applicable avec des variations plus ou moins amples à l’ensemble de l’Occident chrétien. Si la Péninsule ibérique s’inscrit globalement dans ce contexte, il convient cependant de s’interroger sur ses éventuelles particularités, comme le souligne d’emblée la faiblesse relative de la fonction médiatrice assumée par les moines ibériques du haut Moyen Âge, par rapport à son importance dans le modèle historiographique dominant du monachisme carolingien et clunisien. De même, la configuration territoriale et politique de la Péninsule du VIIIe siècle à la fin du Moyen Âge, marquée par la présence musulmane, conduit à s’interroger, à nouveaux frais, sur une possible accentuation eschatologique des discours sotériologiques, ou au contraire sur l’absence – et ses raisons – de traces discursives d’une telle situation.
En adoptant une perspective nourrie de comparatisme, il s’agira ainsi de s’interroger sur les caractères que revêt le rapport des communautés régulières au salut dans l’espace péninsulaire, et ses éventuelles spécificités par rapport au reste de la Chrétienté latine. L’histoire des communautés régulières dans la Péninsule ibérique médiévale gagnerait ainsi à être (re)lue à partir de cette grille de lecture, centrée sur la conquête du salut, entre pratiques et discours. Malgré l’intérêt accru porté par des chercheurs hispanistes, au cours des dernières années, à de telles problématiques, leurs travaux restent isolés ; le séminaire que nous souhaitons organiser au sein de l’E.H.E.H.I. (Casa de Velázquez) vise à poursuivre les réflexions en les organisant autour des trois rapports au salut fondamentaux : la conversion, la médiation, le soin des âmes.
La conversion. L’entrée en religion constitue le moyen le plus recommandable de progresser sur la voie étroite du salut individuel : le choix d’une vie de renoncements, consacrée à la méditation et au service divin – y compris par les armes –, doit faire de ceux qui s’y engagent des hommes ou des femmes plus proches de la perfection et, partant, de la félicité dans l’au-delà. Les communautés religieuses ne doivent cependant pas être considérées comme espaces ou instruments d’une conversion salvatrice pour leurs seuls membres : des clercs séculiers ou des laïcs s’y retirent, librement ou sous la contrainte, de façon temporaire ou définitive, pour des motifs pieux ou pénitentiels ; d’autres y trouvent des modèles sur lesquels régler leur propre vie. L’articulation, chez les réguliers, de la conversio intérieure et de la conversion d’autrui, par la prière ou, chez les Mendiants, par la prédication verbo et exemplo, mériterait ici une attention particulière. L’intérêt pourra se centrer aussi sur les discours favorisant la qualité de cette conversion (homélies, collations, sermons ; traités, commentaires bibliques ; commentaires de la règle, coutumiers, hagiographie, etc.), tant pour leur matière prescriptive que pour leur circulation et les traditions qu’ils créent ou reflètent. 
La médiation. Les hommes d’Église, et spécialement ceux qui obéissent à une règle, sont réputés tenir une position d’intermédiaires entre Dieu et l’Ecclesia des fidèles. Menant une vie plus pure, largement consacrée au service liturgique, dans des églises conservant les reliques de saints intercesseurs, les moines au premier chef, mais aussi les autres religieux, apparaissent comme des hommes hautement qualifiés pour conduire le salut des autres. De là leur spécialisation progressive dans la « commémoraison » des défunts : donations pro remedio animae, fondations de messes et élections de sépulture en témoignent abondamment. Cette fonction médiatrice des communautés religieuses invite aussi à s’intéresser aux phénomènes de concurrence qu’elle a pu nourrir devant le choix qui s’offrait aux fidèles dans l’élaboration de « stratégies » de salut, dans le cadre d’une forme de « polycentrisme religieux » accentué à partir du XIIIe siècle par l’implantation urbaine des couvents mendiants. 
Le soin des âmes. L’engagement des Mendiants dans les tâches pastorales n’est pas à démontrer : prédicateurs et confesseurs, ils s’efforcent de conduire le troupeau des fidèles sur le chemin du salut – on aimerait cependant mieux connaître l’activité pastorale des frères dans la Péninsule ibérique. Il sera également souhaitable d’éclairer, aux époques antérieures, la prise en charge de telles fonctions – mineure ? – par les moines ou les chanoines réguliers. On voudrait encore, en fonction des sources disponibles, essayer de mesurer l’impact de cette pastorale en étudiant les concordances, ou les écarts, ayant existé entre les pratiques de salut par les fidèles (telles qu’on peut les approcher par les séries testamentaires, les statuts synodaux ou les visites pastorales) et le « modèle » de salut produit par les religieux, exprimé notamment dans leurs sermons. Enfin, étudier les relations entre ces communautés et le monde ecclésiastique séculier, en termes de modèles, de concurrence voire de conflits, contribuerait sans doute à mieux définir le rôle tenu par les réguliers dans l’économie du salut en Péninsule ibérique.

Modalités de participation

Vous êtes convié à faire part de votre proposition (titre et résumé, en une page maximum, de votre intervention) avant le 15 juillet 2012. 
Celle-ci devra s’insérer précisément et de façon explicite dans l’un des trois axes précédemment définis.  Les communications seront prononcées en castillan ou en français. En cas d’acceptation, les frais de déplacement et d’hébergement seront pris en charge, selon des modalités qui seront précisées ultérieurement.

Sélection des propositions

Amélie DE LAS HERAS, Florian GALLON, Nicolas PLUCHOT

Organisation

ÉCOLE DES HAUTES ÉTUDES HISPANIQUES ET IBÉRIQUES (Casa de Velázquez, Madrid)

Lieu : MadridDate limite de soumission des propositions : 15 juillet 2012Les journées auront lieu les lundi 25 février, vendredi 5 avril et lundi 27 mai 2013.

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