Pourquoi, dans les textes et les images médiévaux, les musulmans sont-ils représentés comme des païens qui adorent des idoles et invoquent les dieux romains ?
Informations pratiques :
ENS – PSL, 45 rue d’Ulm, Paris 5e (salle Jean Cavaillès)
Une captation de la conférence est prévue
vendredi 1er décembre 2023 de 17 h 00 à 19 h 00
Source : École nationale des chartes
Tra l’XI secolo e la fine del Medioevo, le città italiane vivono una fase di straordinaria rinascita, soprattutto nell’Italia settentrionale e centrale, grazie alla crescita economica e all’affermarsi di un sistema politico, il comune, indipendente da qualsiasi autorità superiore. Nuovi palazzi pubblici, nuove chiese, cinte murarie, strade, ponti, piazze e fontane: ovunque l’utilità trova il proprio complemento nell’estetica. Il volto delle città ne emerge ridisegnato, secondo criteri architettonici e ornamentali tesi alla ricerca della bellezza, ormai individuata come strumento tra i più efficaci della propaganda del nuovo potere. Da Milano a Roma, da Venezia a Firenze, Pisa e Siena, da Spoleto a Perugia, da Parma a Ferrara e Modena, un itinerario storico denso, personale e a tratti affettivo, ci porta al cospetto dell’incredibile ricchezza dei centri comunali italiani, raccontando i circuiti politici, economici, religiosi, culturali da cui è scaturita un’esperienza unica nel panorama europeo.
Jean-Claude Maire Vigueur già professore nelle Università di Firenze e di Roma Tre, è uno dei maggiori conoscitori della storia politica del Medioevo e del Rinascimento italiano. Tra i suoi libri: «L’altra Roma. Una storia dei Romani nell’epoca dei comuni, secoli XII-XIV» (2011), «Decapitate. Tre donne nell’Italia del Rinascimento» (con É. Crouzet Pavan, 2019), entrambi pubblicati con Einaudi, e con il Mulino, «Attrazioni fatali. Una storia di donne e potere in una corte rinascimentale» (2022).
Table des matières :
Introduzione. Così belle, così vicine
I. Il tempo dei vescovi (XI-XII sec.)
II. Un nuovo paesaggio urbano
III. La città del Popolo
IV. Abbellire la città V. La città e l’acqua
VI. La città e la guerra
VII. La città e i mestieri
Ringraziamenti
Nota bibliografica
Indice dei nomi
Indice dei luoghi
Informations pratiques :
Jean-Claude Maire Vigueur, Così belle così vicine: viaggio insolito nelle città dell’Italia medievale. Piazze, campi, palazzi pubblici, fontane, chiese: alla scoperta dello splendore e della magnificenza delle nostre città, Bologne, Il Mulino, 2023 ; 1 vol., 448 p. ISBN : 978-88-15-38762-2. Prix : € 38,00.
Source : Il Mulino
May 6-10, 2024, Rome
Organized by the École Française de Rome (DiploMA program), IRHT-UPR841 (CNRS), UCLouvain (FNRS) and Università di Roma – La Sapienza
Paul Bertrand, Arianna d’Ottone, Antonella Ghignoli
The history of diplomatic writing and its practices is not only a research theme widely explored in recent years; it is also a critical framework necessary for successfully conducting doctoral research on medieval archives. This doctoral school offers training in diplomatics, the history of scriptuality, production, use, and conservation of practical and pragmatic writing in the Middle Ages for doctoral students seeking to strengthen their knowledge. The program will cover documentary typology (charters, recording and copying, administrative and management documents), the history of writing practices, and diplomacy in a broader sense.
A distinctive feature of this school is its deliberate connection to the crossroads of written cultures in the Mediterranean basin. It aims not only to approach Latin or European vernacular diplomatic writing but also all other diplomatic written cultures on an equal footing: Byzantine, Muslim, Hebrew, African (especially Ethiopian). The objectives are manifold: establish contact between diplomatic cultures, enable comparisons, open researchers to exchange and questioning of pre-established frameworks and paradigms based on this confrontation, and promote an open understanding of written cultures around the Mediterranean.
For each culture, training will be provided by internationally renowned specialists, in English. Time for presenting the projects of doctoral students will alternate with training sessions and scientific visits.
The training will be offered to selected participants based on their applications. They will receive free accommodation during the doctoral school, and their travel expenses will be partially reimbursed.
Candidates are requested to submit their applications with a letter of motivation, a CV, and their thesis project (whether in the initial stages or in progress) to the following address: paul.bertrand@uclouvain.be before January 31, 2024. There are no prerequisites for knowledge of ancient languages, except for the specific field in which the doctoral student intends to conduct their thesis. The scientific committee of the doctoral school, composed of various trainers, will establish a list of selected candidates. Successful candidates will be notified in early February 2024.
Programme :
6 May
7 May
Dario Internullo : Frammenti di cultura mediterranea: i documenti di papiro e l’archivio arcivescovile di Ravenna (secoli V-IX)
Maria Cristina Rossi : Scrivere documenti nell’Italia dei secoli XI e XII. L’esempio di Pisa.
Paul Bertrand : Les pratiques de l’écrit documentaire latin dans l’Europe du nord, 9e-15e s.
Arianna D’Ottone : Arabic Documents in the East: the case of the Egyptian Genizah and the Syrian Qubbat al-khazna. History and Texts ; arabic Documents in the West: the Qurra Papyri and Beyond. History and Texts.
Jeremy Johns & Nadia Jamil : Documenti giuridici islamici dalla Sicilia kalbita e normanna et Documenti arabi dell’amministrazione normanno di Sicilia (italian or english)
8 May
Cristina Rognoni : I documenti della prassi giuridica a Bisanzio, in Italia meridionale e in Sicilia: materiali per un confronto.
Vivien Prigent : L’apport des bulles diplomatiques à la connaissance de l’administration byzantine
Guilhem Dorandeu : Pragmatique diplomatique et sigillographique (Italie méridionale 8e-12e s.).
9 May
Judith Schlanger : Les documents hébraïques de la Genizah du Caire et de l’Europe du Nord
Javier Castaño : Hebrew documents and Jewish documentary practices in pre-notarial and notarial contexts in medieval Iberia.
10 may
Alessandro Bausi : I testi documentari etiopici: premesse, contesto e linee di storia della ricerca
Anaïs Wion: Regional archival centers and their role in the making of the Ethiopian Christian state. From the Golden Gospels to the historical compilation: various modes of preserving and valorising pragmatic documents in Ethiopia (15th-18th c.)
Source : DiploMA
Questes a l’immense plaisir de partager l’appel à communication pour le prochain séminaire portant sur le thème « Voies, routes et chemins » organisé par Donatien Guégan, Charlotte Guionneau et Flavie Simiz.
« Il ne tint qu’a vostre perisse,
Dont il fault que l’ame perisse,
Quant du bon chemin hors se boute
Et qu’il ne tient la droicte route
Et le sentier espiritable
De la grant joie pardurable [1]»
Dans son « Miroir de mariage », le poète Eustache Deschamps († 1404-1405) manie avec adresse l’ambiguïté sémantique des termes routes, voies et chemins : au Moyen Âge, ce sont par des voies bien diverses que se déversent des flots d’étrangers dans les campagnes du royaume de France. D’abord, bien entendu, par les voies terrestres, qui serpentent au-dessus des montagnes, au fond des vallées ; mais aussi par les voies fluviales qui sillonnent avec aisance entre les accidents du territoire, descendues avec le courant et remontées avec des bêtes par les chemins de halage ; ou encore par les voies maritimes qui longent les côtes ou traversent les espaces marins, menant jusqu’à la Manche ou la Méditerranée. La route médiévale prend de multiples formes et transforme tout type d’espace, y compris les plus inhospitaliers, en un lieu de fréquentation humaine.
Évoquant la paresse, ennemie du voyageur, Eustache Deschamps a donc bien conscience des efforts consentis par les hommes et les femmes qui prennent la route, mais aussi des efforts de ceux qui font la route, l’entretiennent, la gardent ou la convoitent. Cette paresse ennemie, c’est celle que ne connaissent pas les marchands lombards et leurs cinquante ânes chargés de chaudrons en étain qui passent les Alpes pour les foires chaudes au péage savoyard de Montmélian ; c’est celle que disent combattre les urbains du nord de la France ou de l’Italie quand essaime le mouvement des flagellants en 1349. Car traversant villes et campagnes, entre les arbres ombragés, l’air frais et le sol caillouteux, le voyageur abandonne ses paysages visuels, sonores et olfactifs connus pour se glisser dans la peau d’un homme autre, un homme « en mouvement », détaché pour un temps d’un quotidien marqué par des mobilités de courtes distances et par la fréquentation de lieux et de temporalités connus[2]. Emprunter la route, au Moyen Âge, c’est accepter une remise en question complète de ses habitudes, adopter un mode de vie contraint par les aléas des grands chemins, voire se mettre ouvertement en danger – par manque de nourriture, difficultés d’orientation ; en raison de la qualité variable des voies empruntées, des frais importants dus aux différentes taxes et nombreux péages ; de la présence inquiétante de brigands et de vagabonds ; et plus largement par l’implication d’une confrontation à un « autre », qui s’exprime par un parler différent et utilise d’autres monnaies et d’autres objets du quotidien. En conséquence, des espaces d’intersection entre ces différentes réalités se construisent pour pallier ces difficultés : les étapes de voyageurs se succèdent, et, avec elles, réseaux d’hospitalités, auberges douteuses et hôtels de compatriotes.
La route dicte sa loi – et cette loi dessine une dimension particulière et distincte pour les hommes et les espaces, privés ou publics, qui se plient à son joug. Plus les espaces se quadrillent de voies, de routes et de chemins, plus les mondes médiévaux se transforment et esquissent un monde constamment articulé autour du mouvement, des mobilités et de la question épineuse des voies de communication : comment et quand les construire ? par qui ? à qui appartiennent-elles ? comment les entretenir – matériellement et financièrement ? qu’est-ce qu’une route, une voie, un chemin ? qu’est-ce qu’ « emprunter la route » et se mesurer à un quotidien autre, bercé d’odeurs, de sensations et de sons parfois très différents de l’ordinaire ? Car derrière l’aspect crucial et d’abord platement matériel de la route, de son financement et des matériaux qu’elle nécessite, s’esquisse le voyageur, dont le vêtement, les habitudes, le mode de vie et le ressenti sont forgés par la toute-puissance de la route, créant par cela une véritable « identité » du voyageur, de l’homme en mouvement – on croise sur les chemins marchands, pèlerins, chevaliers en route vers un tournoi, combattants nombreux et bruyants, mercenaires, soldats de l’ost ; mais aussi diplomates passant d’un espace à un autre afin de négocier un traité[3], clercs sur le chemin des conciles[4], ou même des rois en itinérance sillonnant les territoires pour mieux se les approprier[5]. Cette identité, elle peut être de langue, dépassant les royaumes, et l’on reste français à Chypre ou en Irlande, de même que l’on est étranger à vingt lieues de chez soi[6]. Emprunter la route transforme tout homme et toute femme en confrontant un regard propre à une faune, une flore ou des modes d’habiter parfois diamétralement opposés à ce qu’il ou elle connaît. Cette nébuleuse d’hommes et de femmes en mouvement s’articule étroitement avec des problématiques de puissance et des dynamiques profondément concurrentielles entre les groupes et les individus : quiconque contrôle la route contrôle le territoire dont elle dépend, une donnée cruciale dans un Moyen Âge traversé par la lente émergence de l’État ; quiconque trace la route sur une carte ou à travers les broussailles s’approprie un espace parfois rétif à la mainmise humaine.
La construction, l’entretien puis l’emprunt des différentes voies de communication par une multitude d’acteurs parfois marqués par une forte émulation représente donc le premier des axes que pourront explorer les participants du séminaire au cours de leur intervention ; un second sens s’y greffe, bien plus allégorique : dans un monde aussi fortement marqué par une approche « textuelle » du réel, c’est-à-dire qui tend à lire les réalités des temps matériels comme allégorie de celles des temps spirituels, la route se pare d’une myriade d’interprétations et de sens différents[7]. La voie terrestre entraîne ceux qui la foulent vers une seconde voie, cette fois spirituelle, ce qui contribue à fonder une véritable anthropologie de la route : la route « fait » celui qui l’emprunte. Elle est initiatique et fait office de rite de passage pour les jeunes chevaliers : comment obtenir la maturité et la pureté de cœur nécessaires à l’adoubement d’un bon chevalier, sans avoir été formé par l’action de la route ? Qu’est-ce, pour les étudiants, que la peregrinatio academica, c’est-à-dire le fait de passer d’un lieu d’étude à un autre, et d’expérimenter la liberté et l’insouciance qu’offre un espace soumis à d’autres règles que les espaces du quotidien ? Enfin, comment se construit la peregrinatio Dei, la marche vers Dieu et le Salut pour tout chrétien de l’Occident médiéval, qui prend la forme du pèlerinage – le chemin parcouru physiquement faisant office de symbole du chemin de pénitence parcouru par l’âme du pécheur[8] ? La route de la Terre Sainte, ce « sentier espiritable » dont parle Eustache Deschamps, est d’abord un chemin de rédemption. Routes et chemins deviennent alors une composante indispensable à l’élaboration d’un système de pensée et d’un imaginaire particuliers – vivre, est-ce emprunter le chemin tracé par Dieu pour tout homme ? Dans cette perspective, toute vie, dans la Chrétienté, est conçue comme un itinéraire spirituel mené, à la fois individuellement et collectivement, par chacun et chacune dans l’espoir d’emprunter la route du Salut. La route s’esquisse alors à la fois comme un lieu concret, avec ses caractéristiques matérielles et son mode d’habiter propres, un espace de transit et de connexion entre deux espaces concrets et le fondement-même de toute existence humaine. Il s’agit de questionner cette polysémie sémantique et de répondre à l’interrogation suivante : en quoi les routes, voies et chemins se distinguent-ils comme un espace particulier ?
Ce séminaire se voulant pluridisciplinaire, les participants seront enfin invités à considérer les routes, voies et chemins dans leurs représentations, et les questions plus spécifiquement littéraires ou artistiques que posent ces dernières. A l’étude historique de la matérialité des routes, on pourra ainsi adjoindre la question des moyens de leur représentation. Les routes, voies et chemins font avant tout le lien entre deux espaces géographiquement et socialement définis : sont-ils aussi des lieux en soi, supports d’invention et dignes de description et figuration ? Quel vocabulaire, quelles techniques sont employés pour les évoquer ? Comment sont transcrites, à l’écrit ou picturalement, les sensations du voyageur, et comment lui-même est-il décrit ? On pourra se demander, plus largement, comment la mention des routes (ou leur absence), ainsi que les moyens de transports qui y sont utilisés, structure l’imaginaire géographique des œuvres, et le rapport à l’espace qu’elles traduisent : ainsi la nef enchantée qui conduit Partonopeu de Blois à la fée Melior, dans l’empire byzantin, offre-t-elle peut-être une alternative fictionnelle et compensatoire à la longue route semée d’embûches qui conduit les croisés vers l’Orient, et dont la Conquête de Constantinople de Robert de Clari donnera un aperçu quelques décennies plus tard (encore aurait-on pu attendre, dans cette dernière, une description plus fournie du voyage accompli !). Sur toutes ces questions, les apports de la « géocritique », qui a donné lieu à de nombreuses études en littérature depuis la fin des années 1990, se montreront utiles.
« Leurs préparatifs achevés, les deux frères prirent la route avec les messagers d’Alau. Ils chevauchèrent une année entière, par vent du Nord et par vent Grec, avant d’atteindre leur but. En chemin, ils virent bien des merveilles et découvrirent bien des choses singulières. »[9]
La route, qui est le lieu par excellence du décloisonnement et favorise par-là toutes sortes de péripéties, traverse par ailleurs, et sans surprise, la plupart des genres littéraires médiévaux : l’errance est à la source de l’aventure chevaleresque, les héros des romans idylliques se mettent en route pour échapper à la crise familiale, sociale et politique que déclenche leur amour, les fabliaux trouve dans l’arrivée de voyageurs les ressorts de situations grotesques, la littérature allégorique, rejoignant le deuxième axe évoqué plus haut, utilise abondamment l’image du cheminement… on pourra donc s’interroger – rejoignant là plutôt ce que l’on pourrait appeler « géopoétique »[10] – sur le traitement différencié de la question par chaque genre, ou à l’inverse sur la façon dont l’imaginaire spatial entraîne une codification littéraire. L’étude des rencontres dont les voies de circulation se font le cadre devrait offrir à ce titre des pistes intéressantes : la route, en tant que lien géographique, est aussi un liant social, qui met en rapport des populations cloisonnées ailleurs (voir par exemple le rôle souvent commenté des marchands dans le Guillaume d’Angleterre), ce qui n’est pas sans effet sur l’(in)détermination générique des œuvres. Le même type de questions pourra être posé dans l’art : par un phénomène d’ « artialisation », soit de passage du pays vécu au paysage contemplé[11], la multiplication des représentations de voies de communications contribue par exemple à l’invention du « paysage » dans les œuvres d’ Ambrogio Lorenzetti († 1348) , c’est-à-dire un espace digne d’admiration et source d’émotions paysagères pour le voyageur. La route devient ainsi progressivement un objet de représentation, tout en contribuant sans doute réciproquement à modifier les paradigmes de création littéraire et artistique dans lesquels elle s’inscrit.
Enfin, les participants pourront s’interroger sur la route, les voies et les chemins comme contextes de production et de diffusion des œuvres littéraires et artistiques. On se rappelle ainsi le mot célèbre de Joseph Bédier qui, s’intéressant aux origines de la chanson de geste dans les Légendes épiques, déclarait qu’« au commencement était la route »… sans revenir sur un débat qui a déjà longtemps occupé la critique, certaines propositions pourront se pencher sur la façon dont l’itinérance a pu jouer sur la production des œuvres, des manuscrits, ainsi que sur les évolutions linguistiques que connaît la période.
Conditions de soumission
Cet appel à communication s’adresse aux étudiantes et étudiants de master et de doctorat ainsi qu’aux jeunes chercheuses et chercheurs en études médiévales, quelle que soit leur discipline. Les propositions de communication, limitées à une demi-page et à une courte bibliographie, seront accompagnées d’une mention du sujet de mémoire et/ou de thèse, et de l’institution de rattachement. Elles devront être envoyées aux organisateurs à questes.routes@gmail.com pour le 13 décembre 2023. Les présentations auxquelles elles donneront lieu dureront vingt minutes et seront exposées au cours de l’une des quatre séances du séminaire, qui se tiendront les 12 janvier, 2 février, 15 mars et 16 avril 2024 à la Maison de la Recherche de la Sorbonne (28 rue Serpente, Paris VIe). Une publication sous forme de recueil d’articles sera ensuite envisagée. Les candidates et candidats devront solliciter leur laboratoire ou leur école doctorale pour la prise en charge des frais de déplacement ; en cas de difficulté pour le transport ou l’hébergement, les personnes concernées peuvent néanmoins écrire aux organisateurs et organisatrices.
[1] Eustache Deschamps, Le Miroir de mariage, c.1385-1403, 236.
[2] L’importance des paysages sonores et du ressenti des hommes médiévaux a été particulièrement traitée dans le recueil suivant : Hablot, L.. et L., Vissiere. (dir. ), Les Paysages sonores du Moyen Âge à la Renaissance, Rennes, PUR, 2016.
[3] Voir par exemple Queller, D., Office of Ambassador, Princeton University Press, 1967 ; Jugie, P., « L’activité diplomatique du cardinal Gui de Boulogne en France au milieu du xive siècle », dans Bibliothèque de l’école des chartes (145, 1), 1987, p. 99-127 ; Charansonnet, A., « Du Berry en Curie, la carrière du cardinal Eudes de Châteauroux (1190 ?-1273) et son reflet dans sa prédication », dans: Revue d’histoire de l’Église de France (t.86, n°216), 2000. p. 5-37
[4] RAPP, F.. « Les synodes diocésains en France au Moyen Âge », dans Conciles provinciaux et synodes diocésains du concile de Trente à la Révolution française : Défis ecclésiaux et enjeux politiques ?, Strasbourg, Presses universitaires de Strasbourg, 2010. ; MÉHU, D., « Réflexions pour une analyse structurelle du voyage pontifical aux xie et xiie siècles », dans Des sociétés en mouvement. Migrations et mobilité au Moyen Âge : XLe Congrès de la SHMESP (Nice, juin 2009), Paris, Éditions de la Sorbonne, 2010
[5] Bove, B., Salamagne, A. et C. Zum Kolk (dir.). L’Itinérance de la cour en France et en Europe : Moyen Âge – xixe siècle, Villeneuve-d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2021.
[6] Dutour, T., La France hors la France. L’identité avant la nation, xiie-xve siècle,. Paris, Vendémiaire, 2022.
[7] Ce sens allégorique est d’abord d’origine biblique : « Préparez les chemins du Seigneur, rendez droit les sentiers, tout ravin sera comblé, toute montagne et toute colline sera abaissée, les passages tortueux seront redressés, les chemins rocailleux aplanis… » (Lc 3, 4-6).
[8] Ả l’image, par exemple, du Pèlerinage de l’âme de Guillaume de Digulleville.
[9] Marco Polo, Livre des Merveilles du Monde, éd. critique de François Avril et Marie-Hélène Tesniere, Renaissance du Livre, Tournai, 1999, p.10.
[10] Pour les différentes façons d’appréhender l’espace en littérature, voir la typologie que fait Michel Collot dans Collot, M., « Pour une géographie littéraire », dans Kremer, N. (dir.), Le Partage des disciplines, Fabula-LhT (8), 2011 [en ligne : https://fabula.org/lht/8/collot.html (dernière consultation: le 05 Octobre 2023)].
[11] Briffaud, S., « De l’invention” du paysage. Pour une lecture critique des discours contemporains sur l’émergence d’une sensibilité paysagère en Europe. », Compar(a)ison: an international journal of comparative literature, 1998, p. 35-56.
Source : Questes
Regensburg University, Philosophicum, Großer Sitzungssaal PT 3.0.79
22.11.2023 – 25.11.2023
The conference aims at exploring the link between the readings of the Gospels during liturgical services and the calendars they are included in. First focused on liturgical calendars and prescriptions in Greek manuscripts (Tetraevangelia, Lectionaries, Typica,…) reflecting different rites (Jerusalem tradition, Constantinopolitan Liturgy, transitional forms…), the conference gives the opportunity to enter into dialogue with specialists in other traditions from Christian East and West (Arabic, Aramaic, Armenian, Ethiopian, Georgian, Latin, Old Slavonic, Syriac). This dialogue will enable to sketch, confirm, modify or precise main tendencies in the evolution of the pericope system and the liturgical calendars (Byzantinization / Constantinopolization), around what can be called the core or the crown of the Liturgy of the Word.
One main line is the constitution and the evolution of the calendars, of the different cycles (fixed and movable) and of the commemorations (through integration, replacement and disappearance of feasts). Were the Gospel readings themselves adapted to these changes, to new uses and practices? What were the criteria for the delimitation of the pericopes? What theological views and interpretations does the selection of these readings show, in relation to the feasts or the cycles they are associated with?
The other main line deals with the presentation and transmission of the pericope systems. How were the manuscript sources used to define and to find the Gospel readings, or to design new calendars and manuscripts? How do calendars, apparatuses and dividing systems work together? What other material (iconography, instructions, notes, prayers) accompanies the pericopes? Are there similarities in different rites and languages?
Programme :
Wednesday, 22 November
16.00 – 18.00 Overviews / Systematics
DANIEL GALADZA
The Byzantinization of the Greek Lectionary
ELIE DANNAOUI
Exploring the Dynamics of Arabic Gospel Lectionary Ecosystem. Interplay of Calendars, Lections, Traditions, and Communities
ALEKSEJ M. PENTKOVSKIJ
Slawische Übersetzung des Evangeliums in der slawischen liturgischen Tradition
Thursday, 23 November
9.00 – 11.00 Lists & links to the Gospel readings
MARIE-ÈVE GEIGER
A corpus with a corporate identity, or how to disseminate a calendar model in the Byzantine world
MAXIM VENETSKOV
The liturgical marginal marks on the Holy Week readings in Tetraevangelia manuscripts
JOCHEN H. VENNEBUSCH
„In hoc libro legendum est“ – Überlegungen zu Perikopenlisten in mittelalterlichen Evangeliaren und Evangelistaren
11.30 – 12.50 The Jerusalem tradition
CHRISTA MÜLLER-KESSLER
Gospel Pericopes in Christian Palestinian Aramaic as the Earliest Text Witnesses of the Jerusalem Lectionary: New and Old Text Finds at the Monastery of St Catherine on Mount Sinai
GRIGORY KESSEL
Jerusalem Lectionary in Syriac: preliminary survey of extant manuscript witnesses
15.00 – 18.00 Integrating & modelling readings
DANIEL OLTEAN
De Jérusalem à Constantinople. Deux dimanches « des Pères » avant Noël dans le calendrier byzantin
LEONIDE B. EBRALIDZE
The Commemoration of the Dead and the Development of the Readings in the Tradition of Jerusalem and Constantinople
ANDREW IRVING
Reading the Gospel at Night: Beneventan Night Office Evangelistaries and their Relation to Gospel Lectionaries for Mass
SERGEY KIM
Les péricopes liturgiques des trois anciens Tétraévangiles éthiopiens d’Abba Garima: un état des lieux
Friday, 24 November
9.00 – 11.00 Adjusting the traditions
ARMINE MELKONYAN
The Longer ending of Mark in the Armenian Liturgy: Lectionaries, Biblical and Homiletic Manuscripts
ALEKSANDER ANDREEV
The Lucan Jump: a New Look at an Old Problem
GEORGIOS ANDREOU
The evolution of the system pericopes of Apostles and Gospel according to Movable cycle (Synaxarion) and Immovable Cycle (Menologion) during the Byzantine Ecclesiastical Year
11.30 – 12.50 Visualizing Gospel readings
CHELSEA CONNELLY
A Visual Calendar for the Laity: Analyzing the Geometric Elements of Byzantine Gospel/Lectionary Book Covers
GREG PAULSON
Fostering Lectionary Research through Digital Tools in the NTVMR
15.00 – 18.00 Framing & accompanying the Gospel readings
ALEXANDRU A. BARNA
The Prayer Before Reading the Gospel in Byzantine Liturgy. A historical and theological exegesis
ARSENIUS MIKHAIL
The Gospel Responses of the Medieval Coptic Rite: Aspects of Intertextuality Between Lectionary and Hymnography
MARTIN WALLRAFF
Περικοπαί, κεφάλαια, τίτλοι. The Earliest Subdivisions of the Gospel Text
NARINE VARDANYAN
The Armenian Lectionary (Čašocʿ) and explanation of some of the readings and feasts contained therein
Saturday, 25 November
9.00 – 10.20 Other distribution systems?
DIEGO FITTIPALDI
Das griechische Perikopensystem im Typikon von Mâr Saba. Vorstellung ausgewählter Zeugnisse
LESZEK MISIARCZYK
The Readings of the Gospel in the Evangelistary of Płock from XII Century
10.50 – 12.10 Theological interpretations
ALEXANDRU IONIȚĂ
The Role of Anti-Jewish animus in Shaping the Byzantine Lectionary
RADU GÂRBACEA
Did Andrew of Crete deliver a series of homilies on the Sundays of the Triodion? A glance at the unedited homilies attributed to him
12.30 – 13.00 General conclusions
Source : H-Soz-Kult
Université Jean Monnet Saint-Étienne
co-organisation Pierre Manen et Thibaut Radomme
avec le soutien des laboratoires ECLLA et IHRIM
Programme :
lundi 23 octobre (18h30) : Céline Guillot (ENS Lyon), « Les chaînes de référence en français médiéval : étude exploratoire »
lundi 13 novembre (18h30) : Zdenka Schejbalova (Masaryk University), « Toponymes dans les documents en français de la première moitié du XIVe siècle rédigés sous Jean l’Aveugle »
lundi 27 novembre (18h30) : Pierre Vermander (Université Paris 3 Sorbonne Nouvelle), « L’oral médiéval et la question méthodologique de la perte »
lundi 4 décembre (18h30) : Francesco Montorsi (Université Lumière Lyon 2), « L’armorial de la Table Ronde. Origine et diffusion d’un imaginaire médiéval »
Informations pratiques :
Université Jean Monnet Saint-Étienne
Site Denis Papin
Salle A130
John II Komnenos was born into an empire on the brink of destruction, with his father Alexios barely preserving the empire in the face of civil wars and invasions. A hostage to crusaders as a child, married to a Hungarian princess as a teenager to win his father an alliance, and leading his own campaigns when his father died, it was left to John to try and rebuild the empire all but lost in the eleventh century.
This book, the first English language study on John and his era, re-evaluates an emperor traditionally overlooked in favour of his father, hero of the Alexiad written by John’s sister Anna, and of his son Manuel, acclaimed for reigning at the height of Komnenian power. John’s reign is one of contradictions, as his capital of New Rome/Constantinople was to fall to the armies of the Fourth Crusade just over sixty years after he died, and yet his descendants led vibrant successor states based in the lands that John reconquered. His reign lacks a dominant textual source, and so this history is related as much through personal letters, court literature, archaeology, and foreign accounts as through traditional historical narratives. This study includes extensive study of the landscapes, castles, and cities John built and campaigned through, and provides a guide to the world in which John lived. It covers the empire’s neighbours and rivals, the turning points of ecclesiastical history, the shaping of the crusader movement, and the workings of Byzantine government and administration.
Maximilian C. G. Lau is a Junior Research Fellow at Worcester College, Oxford. He first studied under Professor Paul Magdalino at the University of St Andrews, who introduced him to the era of John II. He then studied under Dr Mark Whittow at Oriel College, Oxford, before becoming a JSPS Research Fellow and then Lecturer at Hitotsubashi University, Tokyo, whilst also being a researcher at first St Benet’s Hall and then St Cross College, Oxford. He has carried out extensive fieldwork in the Balkans, the Caucasus, and the Middle East, and his new projects focus on good governance through history.
Table des matières :
Introduction: Overshadowed by Father and Son?
1:Sources: Problems and Opportunities
2:Young Emperor John & the Rule of Constantinople
3:The Horizons of 1118
4:Nomad Invasion
5:Client Management and the Crisis of 1126
6:The Raskan Insurrection and the Hungarian War
7:Treachery and Conquest in Anatolia
8:The Great Eastern Campaign for Cilicia and Syria
9:The Last Campaigns
10:Fortresses, Provinces, and the Army
11:Philanthropy and Ecumenism
Conclusion: New Rome Rebuilt?
Informations pratiques :
Maximilian C. G. Lau, Emperor John II Komnenos. Rebuilding New Rome 1118-1143, Oxford, Oxford University Press, 2023 ; 1 vol., 400 p. (Oxford Studies in Byzantium). ISBN : 978-0-19888-867-3. Prix : GBP 100,00.
Source : Oxford University Press
COLLOQUE DE CERISY, Centre culturel international de Cerisy-la-Salle, 4-8 juin 2013 organisé par le Centre Michel-de-Boüard-Centre de recherches archéologiques et historiques anciennes et médiévales (CRAHAM), l’Office universitaire d’études normandes de l’université de Caen – Normandie (OUEN) et le centre de Sigillographie et d’Héraldique des Archives nationales, avec le soutien de de la Société française d’héraldique et de sigillographie (SFHS) et de la Société d’histoire du droit et des institutions des pays de l’Ouest de la France.
Actes édités par Christophe MANEUVRIER, Jean-Luc CHASSEL et Clément BLANC-RIEHL
Table des matières : ici
Informations pratiques :
Apposer sa marque. Le sceau et son usage autour de l’espace anglo-normand, éd. Christophe Maneuvrier, Jean-Luc Chassel et Clément Blanc-Riehl, Paris, Le Léopard d’or, 2023 ; 1 vol., VII–340 p. (Les colloques de Cerisy). ISSN : 1158-3355. Prix :€ 40,00.
Sur place : Salle recherche UFR ALC les jeudis à 13h30 Hybride : lien à demander à fabienne.pomel@univ-rennes2.fr
12 octobre
Nadia Pla (université Paris Nanterre)
Faire l’amour en période menstruelle, un extrême danger, d’après les textes de type “Secrets des femmes”, XIIIe-XVe siècles
30 novembre
Marion Uhlig (université de Fribourg)
‘G le v.i.t. ABC’ (j’ai le vit abaissé) :
du con (9), du cul (Q) et d’autres lettres obscènes
15 février
Marie Anne Polo de Beaulieu (EHESS) Hagiographie, scatologie et adultère :
la sainteté problématique de saint Gangulf
21 mars
Camille Bellenger (Sorbonne université)
La plaie qu’ot en la nature :
deux exemples de mutilations sexuelles chez Gautier de Coinci
4 avril
Maud-Perez (Sorbonne Nouvelle) :
Faire voir le sexe au sein de l’espace domestique. Étude des plafonds peints languedociens (XIVe-XVe)
2nd International Multidisciplinary Conference of the Series ‘Experiencing the Sacred’
Starting with the 12th century, the upsurge of interest in Christ’s humanity and the more intense focus on his corporeal nature fostered more individualized and embodied approaches to spirituality, as emphasized by Caroline Walker Bynum. The human body of the believers themselves became a focal point, as a tool through which individuals could aspire to connect with the divine. Mary Carruthers and Michelle Karnes have illustrated that the incorporation of Aristotelian theories into Christian thought by theologians such as Thomas Aquinas played a crucial role in shaping these changing paradigms. They provided a new framework for understanding the moral and spiritual interpretations of the senses, the body and cognitive processes. This intellectual shift created innovative avenues for communicating complex spiritual concepts through somatic experiences, making the divine more accessible and even tangible. Over the centuries, the dissemination of these ideas among the laity through sermons, as noted by Giuseppe Ledda, and devotional literature such as the Meditationes Vitae Christi, led to the creation of a widespread culture of sensation. As a result, the integration of sensory and bodily experiences into religious practices became a shared cultural phenomenon, shaping the way people perceived and interacted with their faith.
To better grasp the relations between the senses, the body and the mind we propose to incorporate recent developments in the field of cognitive sciences. The intersection between cognitive sciences and medieval studies is a very recent and still rare occurrence (Blud & Dresvina, 2010), yet it holds promise. For the purpose of the present conference, we are interested in the fact that in cognitive sciences, the dynamics of interaction among mind, body, and material world are now deemed crucial to understand mental states and processes. Cognition is indeed understood to be embodied (it does not depend solely on the brain but is also influenced by the body) and embedded, meaning it is inextricably linked to its social and material environment. This interpretative framework proves particularly useful in analyzing medieval religious practices, where material items, environments, and individual experiences were inextricably connected.
The interdisciplinary focus of this conference, integrating sensory studies, material culture studies, cognitive studies, and historical research, provides a rich platform for understanding the profound changes in religion during the medieval period. By exploring somatised spiritual experiences, the conference aims to shed new light on the intricate ways in which the senses, cognition, and the body were engaged in devotional practices, emphasizing the multisensory nature of medieval spirituality.
We welcome abstracts for 25-minute papers, in English or Italian.
Desirable themes include (but are not limited to):
By November 30th please submit to the conference organizers Zuleika Murat (zuleika.murat@unipd.it), Pieter Boonstra (pieterhendrik.boonstra@unipd.it), Micol Long (micol.long@unipd.it) and Davide Tramarin (davide.tramarin@unipd.it):
Notifications of acceptance will be given by December 18th.
Selected papers will be invited for publication in a collective volume in the Brepols series “The Senses and Material Culture in a Global Perspective’’.
This conference is organised by the ERC research project SenSArt – The Sensous Appeal of the Holy. Sensory Agency of Sacred Art and Somatised Spiritual Experiences in Medieval Europe (12th-15th century), Grant Agreement nr. 950248, PI Zuleika Murat, Università degli Studi di Padova (https://sensartproject.eu/)
Organising Committee:
Zuleika Murat (Associate Professor, Università degli Studi di Padova)
Pieter Boonstra (Post-Doctoral Research Fellow, Università degli Studi di Padova)
Micol Long (Post-Doctoral Research Fellow, Università degli Studi di Padova)
Davide Tramarin (Post-Doctoral Research Fellow, Università degli Studi di Padova)
Source : SensArt Project
L'Agenda des Médiévistes 
Vous devez être connecté pour poster un commentaire.