L'Agenda des Médiévistes

Date de tombée (deadline) : 21 Juillet 2023
À : Rome, École française de Rome

30 mai – 1er juin 2024
Rome, École française de Rome (Piazza Navona)

Italian and English version infra.

Organisation : Mathilde Cazeaux (École normale supérieure de Lyon), Paul Gwynne (American University of Rome), Sarah Orsini (Université Grenoble-Alpes), Adriano Russo (École française de Rome).

Les propositions seront composées d’un titre et d’un résumé de 400 mots maximum, accompagnés de quelques lignes de présentation, et devront être adressées à africa.petrarque@gmail.com. 

La date limite des propositions est fixée au 21 juillet 2023.

Les langues du colloque seront l’anglais, le français et l’italien.

Le colloque devrait commencer le jeudi après-midi et se terminer le samedi en fin de matinée. L’hébergement des intervenant.e.s sera assuré à hauteur de deux nuits. Une prise en charge totale ou partielle des frais de transport pourra être envisagée.

Argumentaire

À l’aube de sa vie d’écrivain, Pétrarque avait conçu l’Africa, épopée en hexamètres latins centrée sur la victoire de Scipion l’Africain sur Carthage durant la deuxième guerre punique, comme son chef d’œuvre, à l’instar de Virgile et de son Énéide. Il ne l’acheva pourtant jamais, malgré l’impatience de son entourage. Après sa publication posthume, mis à part dans des contextes bien spécifiques, ce récit désenchanté et inquiet du triomphe de Rome sur le monde, aux accents philosophiques, spirituels, aux élans lyriques et dramatiques, fut rapidement éclipsé par le reste de l’œuvre de Pétrarque.

Le présent colloque international a pour objectif de rassembler des spécialistes issus d’horizons divers pour explorer cette épopée pétrarquienne dans ses rapports avec l’Antiquité et avec son temps, étudier la manière dont elle a été reçue et interprétée par la suite, et en proposer des lectures nouvelles, au croisement de la poétique, de la philologie et de l’histoire littéraire, culturelle et politique.

Presque oubliée à partir du XVIe siècle, l’Africa n’a été traduite en langues vernaculaires que par extraits avant le dernier quart du XIX^e siècle. C’est au tournant du XIX^e et du XX^e siècle que les érudits s’emparent de nouveau de l’Africa (dans la mouvance qui voit Pierre de Nolhac publier Pétrarque et l’humanisme en 1892) et qu’ils réalisent les premières éditions et traductions de l’intégralité de l’œuvre, en France et en Italie. Puis sa réception dépasse le cercle universitaire, dans un essor lié sans équivoque à la montée du nationalisme et de l’impérialisme italiens. Le poème fut ainsi particulièrement diffusé et cité durant les deux décennies du régime fasciste. L’édition de Nicola Festa, qui date de cette période (1926), publiée comme premier tome de l’édition nationale des œuvres complètes de Pétrarque accompagnée d’un Saggio sul’Africa, a longtemps fait référence. Cette édition a été rendue caduque par la découverte de sept nouveaux manuscrits. 

Depuis les années 1980, un regain d’intérêt pour l’Africa se manifeste entre autres dans les travaux menés, parmi bien d’autres, par Vincenzo Fera sur l’histoire du texte ainsi que les publications de Guido Martellotti, de Michele Feo et d’Enrico Fenzi¹. Des éditions récentes (en France, celle de Rebecca Lenoir et celle de Pierre Laurens, et en Allemagne celle de Bernhard Huß et Gerhard Regn ; malgré la proposition d’une édition aux publications I Tatti, la recherche anglophone n’est pas encore au rendez-vous²) ont facilité les travaux sur le texte de Pétrarque. Ce colloque s’inscrit dans cette lignée et, plus spécifiquement, dans un projet intitulé « Affrica : l’Africa de Pétrarque – édition, traduction, lectures », qui réunit une équipe pluridisciplinaire de chercheurs et chercheuses dans des rencontres régulières depuis septembre 2022 et travaille à une édition numérique (https://affrica.hypotheses.org/). 

En élargissant cette dynamique, ce colloque se propose de renouveler les approches sur cette épopée en croisant les regards et en apportant des perspectives inédites. Il s’agira ainsi d’évaluer les apports de la philologie numérique par rapport aux approches philologiques traditionnelles, mais également de creuser des pistes moins explorées en faisant appel, par exemple, aux outils fournis par les études de réception, les études de genre et les études postcoloniales, et en donnant toute leur place aux aspects narratologiques et à la construction de la mémoire culturelle.

Les participant.e.s sont invité.e.s à réfléchir à partir des axes suivants, de manière non exhaustive et si possible transversale :

– Intertextualité et positionnement : réception des auteurs antiques dans l’Africa ; réception de la littérature médiévale.

– Aspects philologiques et codicologiques : histoire et circulation du texte et de ses marginalia ; manuscrits et enluminures.

– Poétique et narratologie : raconter, décrire, émouvoir ; l’Africa et le genre épique ; lyrisme.

– Réceptions de l’Africa : premières réceptions ; l’Africa à la Renaissance ; à l’époque moderne ; à l’époque contemporaine.

– l’Africa historique et politique.

– Représenter le monde dans l’Africa : géographie, race et racialisation, vaincre, dominer, se soumettre.

– Corps et genre(s) dans l’Africa

– le projet philosophique et spirituel de l’Africa.

Les communications prendront la forme d’interventions de 30 min et donneront lieu à une discussion. Trois lectures plénières d’une heure sont prévues.

Source : Fabula

Call for Papers for Session Proposal at the International Medieval Congress (IMC 2024)
July 1-4, 2024
University of Leeds

They were frightened and they hit in great pain their heads and hearts– How do people react when they encounter the sanctity of saints? How do they feel? Are they in crisis – crisis for whom? Does crisis change individuals?

The proposed session focuses on the emotional responses of individuals/communities in relation to sanctity. Suggested topics on the emotional reactions of individuals/communities, from any geographic area or time period (between 300-1500), may include, but are not limited to:

• Visual representations of emotions (behavior of the body, gestures, looks);
• Textual sources on emotional reactions (hagiographies, miracle stories, narratives in relation to crisis and sanctity);
• Medical (psychological, neurological, physical, and mental) responses;
• Liturgy and music culture;
• Regions/areas of communities (rural, urban, monastic, ecclesiastic), emotions, and sanctity;
• Living saints, discoveries of saints, relics – reliquaries, icons, and viewership reactions;
• Performance, sanctity, and emotions;
• External crisis/internal crisis, positive/negative emotional reactions, and sanctity;
• Conversion stories/lack of conversion/otherness and emotional reactions;

Submissions from a variety of disciplines are accepted including but not limited to: history, art history, visual culture, social history, cultural history, hagiography, religious studies, cultural studies, textual studies in a transdisciplinary perspective.

Please submit a 250- 400 word proposal (in English) for a 15-20 minute paper. Proposals should have an abstract format and be accompanied by a short CV, of no more than 800 words, including e-mail, institution, and profession. The session is planned to be in-presence. Please submit all relevant documents by 12 September, 2023, to the e-mail address: znorovszkyandrea@usal.es

Contact information:

Andrea-Bianka Znorovszky, University of Salamanca, Salamanca, Spain (znorovszkyandrea@usal.es)

Colloque International
4 et 5 avril 2024 Toulouse, France

Le pèlerinage vers Compostelle, où se trouve le tombeau de saint Jacques dit le Majeur, est une réalité millénaire (Rucquoi,2014). Ce pèlerinage vit un renouveau depuis plus de 25 ans qui ne faiblit pas. Le nombre de pèlerins qui se sont rendus au sanctuaire pour retirer leur Compostela a été multiplié par 30 entre 1992 et 2022, pour arriver à un nombre de 440 000 pèlerins comptabilisés par le bureau de pèlerins de Compostelle. On peut dire que cela traduit la volonté de l’Homme de renouer avec ses origines puisque « l’espèce humaine commence par les pieds » (Leroi-Gourhan, 1982: 168). Nous voyons donc qu’Homo Viator se perpétue, cet homme en chemin qui est d’abord le marqueur d’Homo Sapiens dans sa colonisation de la planète et plus près de nous, il incarne la figure du pèlerin. « La marche est ouverture au monde » (Le Breton, 2000 :11). Elle est aussi un moyen pour l’Homme de s’approprier, ou du moins à présent de se réapproprier, l’univers qui nous entoure. À partir de ces constats, ce colloque international pluridisciplinaire s’articule autour de quatre axes ouverts à un large spectre de disciplines académiques telles que l’histoire, la géographie, la philosophie, le droit, la sociologie, la théologie, les sciences de gestion, la science politique, les sciences de l’information et de la communication …

AXE 1 : Histoire d’un pèlerinage : territoire et mémoire

Cet axe interroge l’histoire du pèlerinage à Saint Jacques de Compostelle, l’un des trois pèlerinages les plus important de la chrétienté avec celui de Jérusalem et de Rome. Les 1000 ans d’histoire à Compostelle sont un terrain d’études riche pour appréhender et affiner la perception du pèlerinage dans plusieurs domaines : Histoire, spiritualité, art, littérature, archéologie, sociologie, géographie et science politique. Autant d’entrées possibles pour interroger l’histoire des chemins, les métamorphoses et valeurs de cette pérégrination, l’historiographie jusqu’au XXIe siècle et son avenir

AXE 2 : La patrimonialisation des chemins

La croissance de la fréquentation des chemins de Compostelle témoigne d’un glissement de la sphère cultuelle vers la sphère culturelle. La labellisation des chemins en 1987 comme premier chemin culturel européen par le conseil de l’Europe, puis l’inscription au patrimoine mondial en 1993 du Camino Francés en Espagne et des chemins de

Compostelle en France en 1998 par l’UNESCO sont des marqueurs du glissement évoqué. Par définition, « la patrimonialisation est le processus par lequel un collectif reconnaît le statut de patrimoine à des objets matériels ou immatériels, de sorte que ce collectif se trouve devenir l’héritier de ceux qui les ont produits et qu’à ce titre, il a une obligation de les garder afin de les transmettre. » (Davallon, 2014 : 1), c’est donc par ce prisme que les chemins seront étudiés. De façon opérationnelle, il est attendu des communications qui vont s’intéresser au statut de patrimoine en interrogeant les différents acteurs à différentes échelles qui contribuent à lui donner ce statut spécifique. Interroger « l’organisation de l’accès du collectif à l’objet patrimonial (Davallon, 2017, 2), c’est-à-dire la gestion et la valorisation du bien par les acteurs locaux est une entrée scientifique possible. Questionner la dimension économique et la valorisation territoriale que représentent les chemins est une autre entrée possible. Enfin, poser la question de la transmission et de la pérennité des reconnaissances culturelles : patrimoine mondial et itinéraire culturel, du désir ou du non-désir d’appropriation qu’elles suscitent auprès des institutions ou dans le monde associatif et la société civile ou par les individus et leur prise en compte dans les politiques publiques ou les actions bénévoles par des focales locales, régionales, nationales et transnationales, complète le champ d’investigation de cet axe.

AXE 3 : Médiatisation, médiation, et public

Le renouveau de la fréquentation des chemins produit un engouement médiatique considérable. Les médias grand public produisent régulièrement des articles sur Compostelle. De la même façon le cinéma s’intéresse aux chemins, par la fiction et le documentaire. Enfin, le web et plus particulièrement les réseaux sociaux sont les témoins d’un écosystème web dédié aux chemins de Compostelle et aux témoignages des pèlerins en ligne et cela se fait avec une viralité sans précédent. Dans le même temps, des acteurs de terrain s’approprient l’histoire des chemins dans une logique de médiation pour rencontrer et/ou renouveler les publics qui fréquentent ou s’intéressent aux chemins de Compostelle. Cet axe interroge donc le traitement médiatique des chemins, les différentes formes de médiation à l’œuvre et l’analyse des publics qui s’engagent dans une marche longue vers Compostelle.

AXE 4 : Pèlerinage et/ou tourisme spirituel :

Les chemins de Compostelle interrogent le slow tourisme et plus spécifiquement le tourisme spirituel. La marche est le corollaire de cette nouvelle façon de concevoir le voyage. Cet axe interroge l’attractivité que représentent les chemins pour cette nouvelle forme touristique. Il est également attendu des études relatives à d’autres pèlerinages, d’autres marches sur le territoire et/ou dans le monde pouvant être analysées par le prisme du voyage spirituel. On cherchera alors à mettre en perspective la réalité de la fréquentation actuelle des chemins de Compostelle au regard des pratiques et de la fréquentation d’autres lieux de pèlerinages pour interroger cet éventuel mouvement de fond.

Soumission d’une proposition de communication :

Sur la forme : La proposition doit être adressée au format word. Elle doit comporter un titre, le nom, le prénom et l’institution de rattachement de chaque auteur. La proposition ne doit pas dépasser 8000 signes, espaces compris et bibliographie incluse (2 pages).

Sur le fond : La proposition de communication doit clairement exposer une problématique, un cadre théorique, une méthodologie et un terrain d’étude (si la communication relève d’une étude empirique), ainsi qu’une bibliographie indicative au format APA. Il est demandé aux auteurs de bien expliciter l’originalité de la proposition.

Date limite de soumission des propositions de communication : 30 octobre 2023.

Chaque dépôt de proposition se fait par mail à l’adresse suivante : contact@compostelle-lecolloque.org

Un accusé de réception sera adressé systématiquement dans les 24 heures.

Appel à communication

Coordinateurs scientifiques : Adeline Rucquoi, Christophe Alcantara et l’agence française des chemins de Compostelle
Comité d’organisation : L’Université Toulouse Capitole (Institut du Droit de l’Espace, des Territoires de la Culture et de la Communication-IDETCOM-) et l’agence française des chemins de Compostelle.

Calendrier :

30 juin 2023 : Diffusion de l’appel à communication
30 octobre 2023 : Réception des propositions de communication au format court 15 décembre 2023 : Notification aux auteurs
23 Mars 2024 : Réception des communications au format de l’éditeur
4 et 5 avril 2024 : Colloque à Toulouse
Décembre 2024 : Publication de l’ouvrage collectif

International Medieval Congress 2024

We all have lists of things to do. We also have playlists, shopping lists and lists of pros and cons (not to mention lists of publications). Whether we make them on paper or with an app, lists are central to our lives. They help us make sense of the world around us, keep track of the order of things and sometimes create a whole new order altogether. Lists were just as central to the lives and experiences of medieval people. If anything, the practice of enumeration was even more common in the Middle Ages, when lists fulfilled functions which are now served by other tools sitting at the intersection of written and visual culture, such as maps and databases. Some of the most famous medieval sources were produced in the form of lists: annals and inventories, for example, but also land surveys and catalogues of saints.

Anthropologists have long emphasised the power of lists. As one of the most enduring devices for human thought and communication, lists are seen as key instruments for both cognitive and social transformation. Literary scholars have taken this suggestion to heart. They have demonstrated that the study of lists can tell us much about the evolution of genres and conventions, and about how writers questioned established categories and worldviews. More recently, a large project run by French scholars has also put lists on the agenda of medieval historians and shown that list-making is a promising angle to study many facets of our period: from the development of more sophisticated ways of organising society to the emergence of new modes of thinking about the relations between the individual and society itself.

This series of panels hopes to push this agenda further. We are especially interested in the agency of lists as both material objects and cultural artefacts – in their ability to create new relationships, not just transcribing existing ones, and formulate new knowledge rather than simply compile it. In essence, we propose to consider list-making not just as a system for describing the world, but as a way to actively change it. Examples might include the use and manipulation of lists in supporting political claims and ambitions, challenging existing hierarchies and social orders, flattening diversity and marginalising groups, influencing people’s views and opinions, and both shaping and recording crises.

Submission guidelines

If you would like to get involved, please get in touch by emailing both organisers with a 200-word abstract and a short bio by 31 August 2023, to the e-mail adress cited below.

This call for paper invites speakers to participate in a series of panels on lists and list-making that will be held at the next International Medieval Congress. Propositions concerning session chairing and discussing roundtable interventions are wellcome as well.

The proposals will be selected by the two researchers organising the panels.

Organisation

• Luca Zenobi, University of Edinburgh (luca.zenobi@ed.ac.uk)
• Benedict Wiedemann, University of Cambridge (bw423@cam.ac.uk)

Source : Calenda