L'Agenda des Médiévistes

Le titre de cette journée d’étude reprend le verbe-introducteur, utilisé par Gilbert Buti et Alain Cabantous, dans une stimulante synthèse, publiée récemment aux Presses universitaires de Rennes, à propos des marins d’une manière plus globale. La rencontre proposée sera centrée sur les capitaines de navires, « seuls maîtres à bord après Dieu », selon la formule consacrée. En cela, les organisateurs se situent dans le sillage de la journée d’études, tenue à Aix-en-Provence, en novembre 2013, à l’initiative de Gilbert Buti, Christopher Denis-Delacour et Olivier Raveux sur les « Identités, savoirs et fonctions des capitaines dans les économies et sociétés méditerranéennes », dont les actes seront prochainement publiés.

Entre savoirs acquis et empirisme, les capitaines accumulent en effet de nombreuses connaissances au cours de leurs carrières, et cette journée d’études souhaiterait revenir sur leurs modalités d’acquisition en allant au-delà de l’inventaire et de la description pour tenter de restituer les dynamiques d’apprentissage. Comment les différentes formations au métier de capitaine se sont-elles adaptées à l’évolution socioculturelle de ces hommes, aux différentes conditions de navigation ou aux changements de contexte technologique sur le temps long ? Des communications concernant les programmes d’enseignement et leur adaptation à ces différentes mutations sont les bienvenues. En outre, dans la mesure des possibilités offertes par la documentation, il s’agit également d’appréhender les différentes phases de transmission des savoirs au sein du navire proprement dit en veillant à avoir une lecture horizontale et verticale du phénomène, car si le cellule de commandement apparaît comme un espace privilégié d’échanges, il reste que les capitaines ont appris de leurs équipages, a fortiori quand ceux-ci étaient transnationaux et multiculturels. L’accumulation de ces connaissances et/ou la manifestation d’une dextérité exceptionnelle permettent à certains capitaines de devenir des experts. Ce statut doit être interrogé lorsque ces hommes accèdent à des postes de formation, conseillent des entreprises (négoce, construction navale, etc.), deviennent des médiateurs dans le cadre de missions scientifiques et d’espionnage ou quand une partie d’entre eux formalisent leurs savoirs en écrivant des ouvrages et en s’insérant dans les réseaux savants de leur temps.

Ces derniers éléments invitent à envisager le statut social des capitaines au cours de leur carrière et après. Un premier axe de réflexion pourra porter sur le positionnement socio-économique de ces hommes dans les sociétés portuaires en privilégiant l’abord de cohortes représentatives à l’échelle d’un ou de plusieurs ports. Il s’agit alors de mesurer leur poids économique au cours et à l’issue de cette première partie de vie active, mais également d’historiciser le processus de reconversion professionnelle. La multiplication des études de cas ne donne aujourd’hui qu’une image impressionniste du statut social des capitaines, qu’il soit réel ou perçu. L’objectif réside donc à la fois dans une évaluation des fortunes acquises, dans une restitution des différents réseaux d’inscription (familiaux, professionnels, sociabilité, etc.) et dans l’abord des représentations culturelles qui entourent les capitaines. Ces éléments constituent l’une des clés pour aborder la question de la poursuite des carrières des capitaines. Si, intuitivement, les métiers marchands (négoce, armement, etc.) apparaissent comme la voie naturelle pour la poursuite d’une carrière, n’existe-t-il pas d’autres secteurs qui puissent valoriser l’expérience et les compétences de ces hommes ? En prolongement, cette journée d’études souhaite faire un focus sur les capitaines qui s’investissent dans les institutions économique et politique de leur pays.

Ces quelques pistes ne sont pas limitatives et les organisateurs de la journée veilleront à prendre en compte toutes les propositions. Celles-ci pourront s’inscrire sur une période allant de la fin du Moyen Âge à 1914 et, si l’Europe est privilégiée, des communications pourront porter sur d’autres aires géographiques et culturelles. Enfin, les études de cas sont acceptées dès lors que l’auteur proposera une montée en généralité en conceptualisant ou en offrant des comparaisons à différentes échelles. Les communications pourront être prononcées en français ou en anglais et feront l’objet d’une publication dans un numéro spécial des Annales de Bretagne et des Pays de l’Ouest sous réserve de l’évaluation des articles.

Modalités de soumission

Les propositions de communication, composées d’un titre, d’un résumé d’une page maximum et d’un court CV (en indiquant le rattachement administratif), sont à envoyer
avant le 15 février 2017.

Calendrier

Clôture de l’appel à communication : 15 février 2017
Annonce des communications retenues : 1er mars 2017
Date de la journée : 12 octobre 2017 à Nantes
Remise des textes : 15 décembre 2017

Les propositions de communication sont à envoyer aux organisateurs de la journée d’études aux adresses suivantes : bernard.michon@univ-nantes.fr et david.plouviez@univ-nantes.fr

Comité organisateur

(Égalemnt en charge de la sélection des propositions)

David Plouviez, MCF en histoire moderne au CRHIA (Université de Nantes),
Bernard Michon, MCF en histoire moderne au CRHIA (Université de Nantes)

Date et lieu

5 octobre 2017 à Nantes.

Source : Calenda

Le prochain colloque qui se tiendra à Florence les 6, 7 & 8 avril 2017, propose de mettre en perspective commune le rêve et l’architecture.

Unis, opposés, croisés, ces deux thèmes peuvent se décliner sous plusieurs aspects : l’architecture du rêve, les rêves d’architectures, la ville rêvée, les constructions projetées, l’imaginaire de l’architecture dans les rêves, les constructions oniriques des romans médiévaux, les visions merveilleuses de la Jérusalem céleste …

Ce vaste champ de recherche a été, certes, déjà bien investi par les chercheurs, ce que prouvent les nombreuses études sur les villes idéales et l’architecture utopique, les traités d’architecture (qui ouvrent une fenêtre sur les rêves de l’architecte), l’écriture des hommes de l’art (de Vitruve et Villard de Honnecourt à Alberti ou Filarète …), les constructions de l’imaginaire dans les récits de rêve ou de songe …

C’est pourquoi le colloque 2017 s’est fixé pour objectif de recentrer ses travaux soit sur des éclairages novateurs de cette thématique double, soit sur des cas d’études originaux, avec une approche spécifique croisant architecture et imaginaire. La thématique inclut le sacré et le profane. Parallèlement, il s’attachera à favoriser l’interdisciplinarité dans l’analyse du rapport entre textes et images. Les périodes ciblées s’échelonnent de l’Antiquité au Baroque. Plusieurs axes de réflexion sont possibles pour ceux qui souhaitent présenter une communication :

1-la littérature transmet des récits imaginaires décrivant des architectures et des « lieux » (entendus au sens large) :

• édifices fantastiques qui ont un caractère étonnant ou admirable en raison de leur architecture, des méthodes de construction ou des matériaux employés ;
• édifices ou parties d’édifices issus du réel que le récit rend exceptionnels et inscrit dans le merveilleux ;
• édifices qui s’inspirent d’un imaginaire – rêve ou vision- raconté.

Les choix de narration, de description et de mise en image, ainsi que le recours à la vision, au rêve ou à des effets spéciaux seront des paramètres d’étude significatifs. L’étude portera aussi sur la mise en image de ces lieux dans les arts, lorsqu’elle existe, en parallèle du texte.

2-les sources écrites et l’archéologie témoignent de pratiques anciennes exécutées dans des lieux rituels précis, édifices ou aménagements sacrés, où peut opérer le processus onirique. En tant qu’ « architectures du rêve », ils matérialisent ainsi dans le réel une ouverture vers un espace merveilleux et surnaturel :

• édifices sacrés de l’Antiquité (temples grecs, etc…) où le rêveur « voit » le rêve ; les divinités se manifestent ainsi au rêveur passif (cas de guérison, rêve prémonitoire, voyage de l’âme…) ;
• édifices religieux du Moyen Âge où les pratiques antiques sont répétées ; le rêveur attend de rentrer en contact avec une divinité pour recevoir une vérité supérieure.

Les axes de réflexion cités ne sont pas exhaustifs et le comité scientifique se réservera la possibilité d’insérer des sujets novateurs, pour enrichir la réflexion et développer les échanges. L’angle d’étude a été choisi en considérant avec attention l’actualité de la recherche à la fois française et italienne, pour continuer d’apporter des pistes de réflexion nouvelles dans les disciplines impliquées, tout en espérant également susciter l’intérêt de chercheurs internationaux.

Modalités pratiques d’envoi des propositions

Les interventions seront en italien et en français (sans traduction simultanée), et donneront lieu à publication. Les propositions d’intervention dans la langue choisie avec titre (environ 250 mots) et notice biographique, doivent être envoyées à noelle-christine.rebichon@institutfrancais.it d’ici le 8 janvier 2017.

Comité scientifique

Fulvio Cervini (Université de Florence, SAGAS),
Mino Gabriele (Université de Udine, DIBE),
Isabelle Mallez (Institut français Firenze),
Noëlle-Christine Rebichon (Institut français Firenze, UMR 7323 CNRS-CESR Tours),
Nicolas Reveyron (Université L. Lyon 2, UMR 5138).

Organisateurs

Université L. Lyon 2,
Università degli Studi di Udine,
Università degli Studi di Firenze
Centre d’Études Supérieures de la Renaissance de Tours,

en collaboration avec

l’Institut français Italia (IFI)
l’Institut français Firenze (IFF).

Source : Calenda

La littérature latine du Moyen Âge et de la Renaissance, dans sa richesse et sa variété, a souvent fait la part belle au divertissement, qu’il s’agisse d’amuser purement et simplement le lecteur ou de lui transmettre un enseignement sérieux par le biais d’une œuvre plaisante. Des Facéties du Pogge aux dialogues satiriques de l’époque de la Réforme (Hutten, Erasme), en passant par les ysopets et les éloges paradoxaux (Erasme encore, avec l’Eloge de la Folie), nombre d’œuvres médiévales et renaissantes fournissent l’occasion de se divertir en langue latine.

Autour de ce motif, nos réflexions peuvent prendre bien des chemins au cœur desquels le thème de la transmission jouera inévitablement un rôle central. On pourra s’intéresser à l’influence qu’ont eue certains auteurs sur la littérature médiévale et renaissante : Horace, qui a déjà suscité de nombreuses études et colloques (voir le site « Renaissances d’Horace » par exemple), mais aussi Térence, dont l’influence comme auteur scolaire fut considérable (voir l’édition de Bade), ou Plaute, dont les intrigues et les personnages se retrouvent dans les comédies latines tardives, du Querolus aux « comédies » latines du XIIe siècle. Quant à Lucien, même s’il est de langue grecque, il n’a cessé de féconder la littérature en langue latine comme l’a montré C. Lauvergnat-Gagnière dans son ouvrage Lucien et le lucianisme. La redécouverte des auteurs antiques à la Renaissance, la réception qui en est faite et les éditions et commentaires consacrés à leurs œuvres pourront aussi être sources de réflexion.

Plus largement, on pourra aussi aborder le sujet par le biais des genres littéraires : la fable, le roman, le conte, le dialogue, la satire, l’épigramme, la comédie, bien représentés dans l’Antiquité, qui fournissent autant d’occasions de se divertir, ont tous connu une évolution en langue latine, à travers le Moyen Âge jusqu’à la Renaissance et selon des modalités variées. Mais certains de ces genres, par exemple la tragicomédie et la comédie italienne du XVe siècle, ont aussi connu un renouvellement qui constitue en lui-même un objet d’étude.

On ne saurait par ailleurs négliger les auteurs qui se sont intéressés au rire sous un angle théorique. Cicéron, Quintilien, Horace ont élaboré des principes dont il est intéressant de dégager l’influence dans les périodes plus tardives et sur la réception desquels on pourra se pencher ; mais on pourra également s’intéresser aux travaux des auteurs de la Renaissance et aux traités qui naissent à cette période (Pontano, De Sermone ; Castiglione, Le livre du courtisan).

On pourra enfin s’interroger sur les modalités, les fonctions et les sens du rire dans les œuvres du Moyen Âge et de la Renaissance : qui rit ? Y a-t-il un rire spécifique au clerc, au philosophe, à l’humaniste ? De quoi ou de qui rit-on ? Et comment ? Quels sont les publics visés ? Les moyens mis en œuvre ? Certains motifs sont-ils éternels ? D’autres sont-ils liés à une époque ?

Quelques indications bibliographiques :

• La grâce de Thalie ou La beauté du rire, éd. Ph. Heuzé et C. Veyrard-Cosme, Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 2010.
• Rire à la Renaissance, éd. M.M. Fontaine, Genève, Droz, 2010.
• Le rire des anciens, éd. M. Trédé, Ph. Hoffmann et C. Auvray-Assayas, Paris, Editions Rue d’Ulm, 1998.
• Philippe Ménard, Le rire et le sourire dans le roman courtois en France au Moyen Âge 1150-1250, Genève, Droz, 1969.
• Jacques Le Goff, “Rire au Moyen Âge”, dans Un autre Moyen Âge, Paris, Gallimard, “Quarto”, 1999, p. 1341-68.
• D. Ménager, La Renaissance et le rire, Paris, PUF, 1995.

Les propositions de communication, composées d’un titre et d’une présentation d’une dizaine de lignes, sont à envoyer aux deux adresses suivantes avant le 31 mars 2017 : brigitte.gauvin[at]unicaen.fr ; marie-agnes.lucas-avenel[at]unicaen.fr Nous rappelons que pour participer au congrès, il faut être adhérent de la Semen-L.

Lieu de la manifestation : Caen
Organisation : Brigitte Gauvin et Marie-Agnès Lucas-Avenel
Contact : brigitte.gauvin[at]unicaen.fr ; marie-agnes.lucas-avenel[at]unicaen.fr

Source : Société d’études médio et néo-latines