This interrogation of Origen’s legacy for the 21st Century returns to old questions built upon each other over eighteen centuries of Origen scholarship-problems of translation and transmission, positioning Origen in the histories of philosophy, theology, and orthodoxy, and defining his philological and exegetical programmes. The essays probe the more reliable sources for Origen’s thought by those who received his legacy and built on it. They focus on understanding how Origen’s legacy was adopted, transformed and transmitted looking at key figures from the fourth century through the Reformation. A section on modern contributions to the understanding of Origen embraces the foundational contributions of Huet, the twentieth century movement to rehabilitate Origen from his status as a heterodox teacher, and finally, the identification in 2012 of twenty-nine anonymous homilies on the Psalms in a codex in Munich as homilies of Origen.
Equally important has been the investigation of Origen’s historical, cultural, and intellectual context. These studies track the processes of appropriation, assimilation and transformation in the formation and transmission of Origen’s legacy. Origen worked at interpreting Scripture throughout his life. There are essays addressing general issues of hermeneutics and his treatment of groups of books from the Biblical canon in commentaries and homilies. Key points of his theology are also addressed in essays that give attention to the fluid environment in which Origen developed his theology. These essays open important paths for students of Origen in the 21st century.
Edited by Ronald E. Heine, Professor Emeritus of Bible and Theology, Bushnell University, USA, and Karen Jo Torjesen, Professor Emerita of Religion, Claremont Graduate University, USA
Table des matières :
Introduction, Karen Jo Torjesen Part I: Origen in His Contexts 1:The Social History of the Alexandrian Church, Atilla Jacab 2:Origen’s Reworking of the Legacy of Greek Philosophy, Robert Berchman 3:Origen’s Dialogue with Heracleon and the School of Valentinus, Ismo Dunderberg 4:Origen’s Indebtedness to Clement of Alexandria, Annewies van den Hoek 5:Origen’s Use of Philo Judeaus, Justin Rogers 6:Origen’s Dialogue with the Rabbis of Caesarea, Daniel Boyarin 7:Difficulties in Writing a Life of Origen, Arturo Urbano Part II: Origen and the Hermeneutics 8:Origen’s Biblical Interpretation and Classical Forensic Rhetoric, Geoffrey D. Dunn 9:The Contribution of Bernhard Neuschäfer’s Origenes als Philologe, Gerardo Rodriguez 10:Rethinking the Alexandrian – Antiochian Hermeneutical Antithesis, Frances Young Part III: Origen and the Bible 11:Origen’s Commentaries on the Old Testament, Maren Niehoff 12:Origen’s Commentaries on the Gospels, Ronald E. Heine 13:Origen’s Pauline Commentaries, Francesca Cocchini 14:Origen’s Homilies on the Bible, Francesco Pieri Part IV: Origen’s Theology 15:Origen as a Theologian: An Overview, Rebecca Lyman 16:Origen as Apologist for the Christian Faith, Mark Edwards 17:The Hermeneutical Foundations of Origen’s Soteriology, Michael Vlad Niculescu 18:The Three Hypostases in Origen: Proto-Trinitarian Theology, Christian Hengstermann 19:The Development of Origen’s Christology in the Context of Second and Third Century Christologies, Peter Martens 20:Origen’s Theological Anthropology, José Alviar 21:Cosmic Theodicy: Origen’s Treatment of The Problem of Evil, Mark Scott 22:Origen’s Eschatology, John McGuckin Part V: Receptions of Origen 23:The Transmission of Origenism from Athanasius to the Cappadocians, Andrew Louth 24:Controversies over the legacy of Origen in the fourth through the sixth centuries, Rick Layton 25:Origen’s Influence on Augustine, Michael Cameron 26:The Influence of Origen on Erasmus, Tom Scheck 27:Origen in the Reformation and Renaissance, Andrea Villani Part VI: Modern Contributions to the Study of Origen 28:The Contribution of Pierre Daniel Huet to the Modern Study of Origen, Elena Rapetti 29:The Discovery of the True Origen by Twentieth Century Scholars, Robert Daly 30:A New Greek Text of Origen’s Homilies on the Psalms: Description and Assessment of Bayerische Staatsbibliothek Cod. graec. 314, Lorenzo Perrone
Informations pratiques :
The Oxford Handbook of Origen, dir. Ronald E. Heine and Karen Jo Torjesen, Oxford, Oxford University Press, 2022 (Oxford Handbooks).624 p., 246×171 mm. ISBN: 9780199684038. prix : 110 euros.
Le traité De predicatione crucis,composé vers 1266-1268 par Humbert de Romans, le cinquième maître général de l’ordre dominicain, est sans doute l’instruction la plus détaillée pour les prédicateurs de la croix dont nous disposons. L’auteur donne ses commentaires sur les questions qu’il croit d’être les plus essentielles pour prêcher la croisade, sans pourtant donner des sermons prêts à être prononcés: le prédicateur est censé composer le sermon lui-même en utilisant le traité comme manuel. Il procure aussi des extraits de la Bible et des textes non-bibliques pour le même but.
Le texte latin, dont on trouvera ici la traduction, a été édité dans Humbertus de Romanis, De predicatione crucis (Corpus Christianorum. Continuatio Mediaeualis 279). Des renvois aux pages correspondantes de l’édition sont fournis dans les marges de cette publication.
Valentin Portnykh a obtenu le doctorat à l’Université Lumière Lyon 2 sous la direction du Professeur Nicole Bériou. Ses recherches portent sur les croisades en Terre sainte, notamment sur leurs aspects idéologiques.
Informations pratiques :
Humbert de Romans, Traité sur la prédication de la croisade, trad. Valentin Portnykh, Turnhout, Brepols, 2022 (Corpus Christianorum in Translation, 39). 236 p., 156 x 234 mm, 2022 ISBN: 978-2-503-59810-9. Prix : 45 euros.
Museum Gouda Achter de Kerk 14 NL-2801 JX Gouda The Netherlands
On 19 July 2022 it is 750 years ago that Gouda received its city rights from Floris V, Count of Holland. The City of Gouda celebrates this anniversary extensively in 2022. The exhibition Beleef het wonder van Gouda (Experience the Wonder of Gouda) is a unique journey back into the sixteenth century. The locations of this exhibition are Museum Gouda and the neighboring Sint-Janskerk.
Visitors to the exhibition will find themselves in the Sint-Janskerk as it was around 1570, just before its art treasures where removed in the iconoclasm that raged through the the Netherlands from 1566 onwards. In addition, the cartons for the stained-glass windows of the Sint-Janskerk will be on view in Museum Gouda. These life-size design drawings are up to 22 meters long and are extremely fragile. Speaking of miracles, they are extremely fragile, but have remained intact all these centuries!
Beleef het wonder van Gouda
De locaties van deze opzienbarende tentoonstelling zijn Museum Gouda en zijn buurman, de Sint-Janskerk in de monumentale binnenstad van Gouda. Dat is niet alleen de langste kerk van Nederland, maar vanaf april 2022 ook de meest besproken kerk. Want binnen neem je tijdelijk afscheid van de wereld die je kent.
Nadat je de 21ste eeuw hebt verlaten, beland je in de levendigheid die de Sint-Janskerk rond 1570 bood. Al je zintuigen komen aan bod. Beleef het Wonder van Gouda is een liefdesverklaring aan pracht, praal, kleur en uitbundigheid. Er is volop reden voor feest: de kunstschatten van de kerk beleven een hereniging, nadat ze elkaar zo’n vierhonderdvijftig jaar niet gezien hebben.
Hoe ze elkaar uit het oog verloren? Een hink-stap-sprong terug naar 1566. Overal in het land komen dat jaar veger en blik van pas, want honderden katholieke kerken gaan aan diggelen. De beeldenstorm, gaat deze golf van vernielzucht heten. Maar Gouda ontspringt de dans. Het stadsbestuur doet een beroep op ieders trots en redelijkheid. Met succes: alle kunstschatten worden in veiligheid gebracht, waaronder altaarstukken die later in Museum Gouda zullen belanden. Aan hun zeldzaamheid en zeggingskracht – het zijn werken van de beste kunstenaars uit die tijd – danken ze hun internationale allure.
Tijdens Beleef het Wonder van Gouda keren ze terug naar de kerk, die in 1572 protestants werd. Zo verandert dit ingetogen monument nog eenmaal in een levendige zestiende-eeuwse katholieke kerk vol kleuren, geuren, stemmen en klanken. Hier ben je nooit alleen.
Beleef het Wonder van Gouda is een tweeluik. Naast de tijdreis in de Sint-Janskerk tuimel je ook in Museum Gouda naar de zestiende eeuw. Hier vind je de zogeheten cartons: de ontwerptekeningen van de glas-in-lood-ramen in de Sint-Janskerk. Over wonderen gesproken: ze zijn uiterst kwetsbaar, maar al die eeuwen intact gebleven!
Wat de glas-in-lood-ramen, altaarstukken en cartons gemeen hebben, is breekbaarheid. Die geldt nog altijd, zeker voor onze samenleving. Zij herinnert aan het verdraagzame klimaat in het zestiende-eeuwse Gouda. Motto: de vrijheid van de ander beschadig je niet – een belangrijke les; ook voor ons. Dankzij die tolerantie kunnen we 450 jaar later van zeldzame kunstschatten genieten in de kerk die voor alle Gouwenaren is.
Musée Anne-de-Beaujeu Patrimoine du Département de l’Allier Pays d’art et d’histoire de Moulins Communauté, capitale des Bourbons.
Musée Anne-de-Beaujeu
Maison Mantin
Place du Colonel Laussedat 03000 Moulins
04.70.20.48.47 – musees@allier.fr
Pays d’art et d’histoire de Moulins Communauté, capitale des Bourbons Espace patrimoine-hôtel Demoret 83 rue d’Allier 03000 Moulins 04 70 48 01 36 – patrimoine@agglo-moulins.fr
From its foundation in the fourth century, to its fall to the Ottoman Turks in the fifteenth, ‘Constantinople’ not only identified a geographical location, but also summoned an idea. On the one hand, there was the fact of Constantinople, the city of brick and mortar that rose to preeminence as the capital of the Roman Empire on a hilly peninsula jutting into the waters at the confluence of the Sea of Marmora, the Golden Horn, and the Bosporos. On the other hand, there was the city of the imagination, the Constantinople that conjured a vision of wealth and splendor unrivalled by any of the great medieval cities, east or west. This Companion explores Constantinople from Late Antiquity until the early modern period. Examining its urban infrastructure and the administrative, social, religious, and cultural institutions that gave the city life, it also considers visitors’ encounters with both its urban reality and its place in imagination.
Sarah Bassett is Associate Professor in the Art History Department at Indiana University and author of The Urban Image of Late Antique Constantinople (Cambridge, 2004). Her research interests include late antique urbanism, collecting and display in the late antique world, and the historiography of late antique and Byzantine art.
Table des matières :
Introduction Sarah Bassett Part I. The Place and Its People:
Before Constantinople Thomas Russell
Urban Development and Decline, Fourth-Fifteenth Centuries Albrecht Berger
The People of Constantinople Anthony Kaldellis Part II. Practical Matters:
Waters for a Capital: Hydraulic Infrastructure and Use in Byzantine Constantinople James Crow
The Supply of Food to Constantinople Raymond Van Dam
Constantinople: Building and Maintenance Enrico Zanini
The Defense of Constantinople Eric McGeer Part III. Urban Experiences:
Imperial Constantinople Paul Magdalino
Residential Constantinople Albrecht Berger and Philipp Niewöhner
Commercial Constantinople Koray Durak
Sacred Dimensions: Church Building and Ecclesiastical Practice Vasileios Marinis
Sacred Dimensions: Death and Burial Mark Johnson Part IV. Institutions and Activities:
The Administration of Constantinople Andreas Gkoutzoukostas
Philanthropic Institutions Timothy S. Miller
Schools and Learning Niels Gaul
Entertainment Marcus Rautman Part V. Encountering Constantinople:
Medieval Travellers to Constantinople: Wonders and Wonder Nike Koutrakou
Pilgrimage to Constantinople Annemarie Weyl Carr
Encountering and Inventing Constantinople in Early Modern Europe Sean Roberts
Byzantium in Early Modern Istanbul Çiğdem Kafescioğlu.
Informations pratiques :
Sarah Bassett, The Cambridge Companion to Constantinople, Cambridge, Cambridge Unniversity Press, 2022. 434 p., ISBN : 9781108705578. Prix : 26,99 GBP.
La crise est omniprésente, au moins dans les discours. Sans tomber dans le catastrophisme, il faut bien constater que la pandémie de Covid-19 a mis à l’épreuve nos contemporains et nombre d’institutions (Bergeron et al. 2020) ; sans doute les défis à venir, ou en tout cas annoncés, les éprouveront davantage. Cela ne peut manquer d’interpeller l’historien·ne. Quelles relations entretiennent les institutions et les crises ? La question doit être posée au regard des expériences des sociétés du passé. Surtout, elle ne peut faire l’économie d’un travail de définition de ces concepts pour le moins vagues. Voici un enjeu essentiel de ce colloque adressé aux jeunes chercheur·e·s, qui n’entend pas proposer un prêt-à-penser, mais suggérer des pistes de réflexion, afin de conférer une vertu heuristique à ces concepts. Nous insistons ici sur l’importance des études empiriques pour fonder le comparatisme : c’est la condition pour atteindre un degré de généralité satisfaisant dans une telle perspective.
Par crise, est entendu le moment de la rupture de la continuité dans un ordre apparemment établi. Le terme est compris dans deux dimensions : une temporalité et une intensité. C’est un moment de bascule, un révélateur des tensions sociales en jeu, qui ne peut être saisi que dans le temps plus long. En grec ancien, le sens médical de la crise renvoyait à ce moment fatidique face à l’alternative : vivre ou mourir. L’acception médicale irrigue encore la conception moderne, qui s’impose à la fin du XVIIIe siècle, avec un infléchissement négatif. Si, au XIXe siècle, la philosophie progressiste lui donna un sens positif, celui d’un temps de transformations, reste que la crise demeure dans ses utilisations contemporaines un repoussoir. Mais, qu’elle soit positive ou négative, la crise est bien le temps des possibles entre un passé révolu et un futur non advenu.
Pour ce qui est de l’institution, une fois écarté un sens anthropologique trop large, où les institutions désignent ce qui fonde la vie sociale (mariage, politesse), nous ne souhaitons pas opposer les approches organisationnelles et institutionnelles. Aussi, en s’inspirant de la relecture des travaux de Maurice Hauriou par l’école dite de Dresde, autour du médiéviste Gert Melville (Hauriou 1925 ; Melville 1992), on prendra ici en considération sous le terme d’institution des mises en ordre symboliques et matérielles ayant atteint un certain degré d’organisation formelle et juridique, lesquelles mettent en œuvre une multitude d’« idées directrices » à même d’orienter l’action des individus, et censées garantir la stabilisation de l’institution. Par idée directrice, est compris un but à atteindre et une manière de l’atteindre, en lien avec un système de valeurs.
La relation entre crise et institution politique est établie. Michel Dobry défend l’idée de dépassement de la rupture portée par la crise pour penser la continuité des institutions et des individus qui la composent (Dobry 1989). L’intérêt du colloque réside tout entier dans la conviction que les institutions masquent un caractère processuel, que rappelle l’étymologie du mot et que les crises peuvent faire ressurgir. Dans cette optique, cinq axes de réflexion sont proposés aux participant·e·s. D’abord, on enquêtera sur les institutions en crise, confrontées à un dérèglement interne. Ensuite, lorsqu’une crise se produit en-dehors de l’institution, comment réagit-elle ? La résolution de la crise peut passer par la création d’une ou plusieurs institutions : la réflexion autour de ces enjeux constitue le troisième axe. Les institutions ne sont pas des monolithes ; elles s’incarnent dans des individus, dans des groupes sociaux, qu’ils soient partie prenante de l’institution ou en relation avec elle. Quels usages sociaux font-ils de la crise ? Enfin, on se questionnera sur l’irruption du passé dans le présent : pour les institutions, quelles luttes se jouent autour des formes et modalités des constructions mémorielles de la crise ?
I. Crise(s) dans l’institution
Renversant la perspective, Peter Von Moos proposa de voir dans la crise l’état normal de fonctionnement d’une institution (Von Moos 2001). Qu’en est-il ? Il est en tous les cas raisonnable de considérer que toute institution rencontre des crises au cours de son histoire. Comment se manifestent-elles ? Il faut d’abord appréhender les crises d’origine interne, provoquées, par exemple, par des dysfonctionnements organisationnels, par la perte de sens des idées directrices, par l’inadaptation de son gouvernement ou par l’imprévu. Circonscrites à l’institution, elles peuvent provoquer des blocages à même d’aggraver la crise initiale. Il conviendra d’identifier les origines possibles des crises internes et ce qui se joue dans leur déclenchement. Sont-elles structurelles, autrement dit, résultent-elles d’une remise en cause d’idées directrices assurant jusqu’alors la stabilité de l’institution ? L’environnement culturel, politique, social et économique peut-il être à l’origine de ce moment de bascule ? De fait, puisqu’il ne peut y avoir qu’intrication de facteurs internes et externes, on cherchera à démêler cet écheveau complexe. La réaction des membres par rapport à la crise qui frappe l’institution mérite une attention particulière. On pourrait distinguer, d’une part, les membres engagés dans la crise, qui ont une responsabilité immédiate dans son déclenchement et son développement, et d’autre part, les membres impliqués par la crise qui, en raison de leur situation ou de leur position dans l’institution, en subissent les effets. Ces deux groupes, qui peuvent en partie se recouper, participent-ils à la résolution de la crise ? La « sortie de crise » s’effectue soit au moyen d’une réforme institutionnelle – pouvant être orchestrée de l’extérieur – en conformité ou non aux anciennes idées directrices, soit par le biais d’une modification des règles du jeu internes. Comment résoudre la crise interne ? A-t-elle justifié la mise en place d’un mécanisme propre d’identification et
de dépassement du problème ? Un obstacle majeur à la résolution de la crise réside parfois dans le fait qu’elle a des répercussions sur les rapports que l’institution entretient avec l’extérieur. L’affaire Dreyfus, au départ une crise interne à l’armée française, se mue en crise politique nationale (Bach 2004 ; Denis-Lagrée-Veillard 1995) : elle résume à elle seule tout l’intérêt de cet axe.
II. Institutions face aux contextes de crise
Que fait la crise à l’institution ? Tout l’enjeu de cet axe repose sur la compréhension des dynamiques à l’œuvre au sein des institutions quand elles se trouvent dans des contextes de dérèglement potentiel d’un ordre supposément établi. Une attention particulière est requise pour saisir ce qu’est le moment de crise, sa temporalité et son niveau d’intensité. Mais quel qu’il soit, le contexte de crise implique la mise à l’épreuve des raisons d’être des institutions, de leur fonctionnement et organisation interne, ainsi que de leur positionnement dans un environnement institutionnel et social marqué par l’imprévisibilité, puisque soumis aux mêmes tensions. Au XVIe siècle, au cœur de la crise religieuse, l’ordre des Frères mineurs capucins subit ainsi le départ de membres cadres vers Genève et ne survit qu’au prix d’une réforme centrée sur l’obéissance, l’oraison et la pauvreté (Camaioni 2018). Il importe donc d’étudier la façon dont s’effectuent la réactualisation des lignes directrices de l’institution, la recomposition politique et sociale de son organisation, son repositionnement dans les champs où elle opère. Qu’on pense aux évolutions organisationnelles et sociales de l’armée aussi bien après Azincourt (Contamine 1972 ; Toureille 2015) que pendant la période révolutionnaire (Bertaud 1979), la crise est ici moteur du changement de l’institution ; il convient de saisir les modalités de cette relation. Toutefois, il est des institutions qui paraissent inchangées au sortir du contexte désigné comme crise. Mais s’il faut admettre qu’un écrit de Confucius change parce qu’il ne change pas dans un univers qui change (Levenson1965; Bourdieu 2012), que fait, dès lors, la crise à l’institution quand elle paraît ne pas l’affecter ? Et, si c’est possible, à quelles conditions l’institution et ses lignes directrices font montre de leur légitimité, voire se renforcent ? Voilà qui ouvre une dernière piste : l’institution qui devient partie prenante des développements de la crise, soit qu’elle en aggrave les dynamiques, soit qu’elle contribue à sa résolution, en rétablissant un équilibre dans un ordre en péril.
III. Instituer pour répondre à la crise
Les institutions peuvent-elles être à leur tour des réponses à la crise ? Il s’agit ici, dans ce troisième axe, d’interroger la manière dont instituer, c’est-à-dire établir une nouvelle institution, apparaît comme une solution pour les sociétés confrontées aux crises. Elle peut être ad hoc et répondre à un objectif précis et temporaire, et néanmoins perdurer ; elle peut aussi être pensée comme permanente. Ainsi, un premier temps doit être consacré aux motivations et enjeux qui entourent la création d’une nouvelle institution afin de pallier la crise, voire d’y remédier. Si l’institution est la réalisation d’une idée directrice, elle s’inscrit dans un contexte précis. D’ailleurs, de nombreux travaux se sont déjà fait l’écho de toute une variété de situations, de l’institution des commissaires d’application des édits de pacification en 1563 et 1570, visant à sortir des guerres civiles (Foa 2014), à la mise en place de la polysynodie par le Régent en 1715-1718 face à la crise politique et économique du début du XVIIIe siècle (Dupilet 2011). Dans ce cadre, les crises peuvent être aussi envisagées comme des « désordres créateurs» d’institutions (Lecuppre-Texier du Mesnil 2014), c’est-à-dire des contextes particulièrement favorables à la redéfinition de manières de faire ou de buts à atteindre. On questionnera aussi la place de cette institution dans son environnement institutionnel et social, en
lien avec les participants au processus d’institution. La question de déterminer qui institue apparaît à ce titre fondamentale. Une attention particulière devra donc être portée aux justifications permettant d’assurer la légitimité de ces nouvelles structures voire leur pérennité, que cette légitimité s’inscrive dans un héritage pratique et symbolique revendiqué ou qu’elle contribue à le redéfinir. Enfin, il convient de se demander si instituer est une nécessité pour sortir de la crise et mesurer les effets de ces nouvelles créations.
IV. Groupes et individus : institutions et usages sociaux de la crise
Selon des modalités et formes d’individuation diverses, chaque société a assigné une place aux individus dans les relations sociales. Quels usages de la crise font ces individus et les groupes d’individus ? Au moins trois angles d’approche semblent possibles. Il s’agit, d’un côté, de se pencher sur la trajectoire des membres au sein de leur institution: ils peuvent tirer bénéfice, intentionnellement ou non, d’une crise interne ou générale, améliorant leur situation. Ils peuvent aussi en pâtir. De l’autre, qu’en est-il de la variété des situations interstitielles, en particulier les trajectoires faites d’allers-retours entre l’institution et l’extérieur ? N’oublions pas, en dernier lieu, les individus extérieurs à l’institution, mais en lien avec celle-ci – tel le contribuable face aux atermoiements de l’institution fiscale (Delalande 2011). La crise peut favoriser l’entrée, ou, au contraire, pousser vers la sortie certains membres ou groupes. Ces parcours individuels ou collectifs infléchissent-ils le fonctionnement, voire les lignes directrices de l’institution ? Contribuent-ils à la résolution de la crise ? Parviennent-ils ensuite à conserver les bénéfices acquis, dont il s’agira de mesurer les effets – délétères ou non – sur le devenir de l’institution ? En outre, l’expérience et les savoirs des groupes et individus, forgés en amont de leur entrée ou de leur sortie de l’institution, sont sujets à des transferts de pratiques qu’il faut interroger. Enfin, il conviendra de saisir les stratégies discursives : une pythie de la crise ne produit-elle pas un discours performatif à même de faire advenir la crise, de l’entretenir ? Le prophète de malheur n’a-t-il pas intérêt au malheur ?
V. Mémoire de l’institution et discursivité de la crise
L’élaboration postérieure d’une narration de la crise et l’organisation de sa mémoire apparaissent comme le champ où dépasser un changement qui fait problème pour le mettre au service d’une stabilité institutionnelle. Elles s’effectuent selon diverses modalités, du rejet de la crise à son incorporation, sans oublier son refoulement. La mémoire, entendue comme « une reconstruction du passé à partir de données empruntées au présent » (Hallbwachs 1925), implique pour une institution un travail historiographique, fait de transmissions et d’oublis. Il s’agira soit de la mémoire d’un moment alors vécu comme une crise par l’institution, ou bien la construction a posteriori d’un moment revêtant les atours de la crise. L’organisation de cette mémoire prend place dans l’institution considérée ou hors d’elle, officiellement ou officieusement. On s’est récemment intéressé à la mémoire des origines dans les institutions monastiques (Caby 2003 ; Josserand-Olivier 2012). Les crises ne constitueraient-elles pas un temps de (re)fondation? Quels sont les mécanismes d’élaboration d’une narration et d’une mémoire de la crise ? Comment les crises sont-elles articulées avec d’autres épisodes dont l’institution entend qu’ils souviennent ? Ainsi, la réforme, en ses sens médiéval et contemporain, est souvent justifiée par l’état de crise d’une institution : pensons aux mouvements d’Observance régulière à la fin du Moyen Âge face à leurs rivaux conventuels (Huijbers 2018). Ceci suppose aussi de réfléchir à la maîtrise des voies d’accès au passé, la maîtrise des sources participant de celle des discours et des savoirs sur la crise : les institutions sont en effet de
grandes pourvoyeuses d’écritures grises et de « paperasse » (Kafka 2013). Citer la crise passée, c’est la mettre en mouvement dans le présent. Qu’il s’agisse, dans le discours, d’un instrument de légitimation, d’une tradition, ou, dans l’action, d’une « référence » comme « tentative d’actualisation d’un passé inachevé » (Moatti 2018), la crise convoquée a des effets dans le présent de l’institution. La mémoire d’une crise ressortit en effet d’enjeux de cohérence collective, voire identitaire. Il s’agira donc de saisir comment entrent en relation les mémoires individuelles et collectives de la crise et comment peut être organisée ou utilisée la remémoration. La capacité à faire usage d’une mémoire de la crise, voire à imposer une mémoire, devra faire l’objet d’une attention particulière – des éléments rejetés du passé lors de sa construction comme mémoire persistent en effet dans « les discordances […] du passé fabriqué » (Geary 1996).
Ce colloque est d’abord ouvert à l’ensemble des jeunes chercheur·e·s en histoire (doctorant·e·s et jeunes docteur·e·s), quelle que soit la période de leurs travaux, mais il reste ouvert aux autres sciences sociales. Les communications devront répondre à quelques-unes des questions soulevées. Une attention particulière sera accordée aux propositions qui lieront travail sur les sources et réflexions sur les concepts. Elles pourront être faites en français ou en anglais.
Les propositions de communication devront être pourvues d’un titre et de 5 mots-clefs, devront les accompagner : un court CV, un résumé de 2000 caractères (au maximum) de la communication, ainsi qu’une courte bibliographie de 5 références. Les propositions seront adressées à : colloque.crises.institutions@gmail.com avant le 30 juin 2022.
Comité d’organisation :
Anthony Hamon (Université Rennes 2, Tempora) Alexandre Lepesteur (Université Rennes 2, Tempora) Pierre Meignan (Université Rennes 2, Tempora ; Université Charles de Prague) Jean-François Morvan (Université Rennes 2, Tempora)
Comité scientifique :
Gaïd Andro (Université de Nantes, Tempora) Marie-Madeleine de Cevins (Université Rennes 2, Tempora) Marie Delezenne (Université d’Artois, CREHS) Jérémie Foa (Université d’Aix-Marseille, TELEMMe) Chloé Gaboriaux (Sciences Po Lyon, Triangle UMR 5206) Paulin Ismard (Université d’Aix-Marseille, ANHIMA) Pierre Karila-Cohen (Université Rennes 2, Tempora)
Daniel Power (Swansea University): Lord Louis’s expedition and the Anglo-French aristocracy (1204-59)
Thibaut Jouis (Sorbonne Université/CRM) : Le rôle de la noblesse angevine dans l’expédition de Louis
Sean McGlyn (University of Plymouth) : Eustace the Monk as Admiral, 1216-1217
14h30 : Seconde session
Sarah Casano-Skaghammar (Université de Poitiers / CESCM) : Des serviteurs ambitieux : les hommes de Louis de France et l’expédition anglaise de 1215- 1217
Laurence Jean-Marie et Fabien Paquet (Université de Caen/CRAHAM) : Le conflit entre Jean sans Terre et Louis d’après les sources administratives anglaises et françaises
Qui les entrepreneurs du Moyen Âge étaient-ils et comment géraient-ils leurs affaires ? Ce sont les questions qu’éclaire le livre de raison de Jean Teisseire : cette source inédite du XIVe siècle nous plonge dans la ville d’Avignon au temps des papes et offre une perspective nouvelle dans l’histoire de l’univers mental d’un chef de famille et d’entreprise. Ce document, complété de plusieurs centaines d’actes notariés conservés avec minutie par cet homme, nous entraîne dans la maisonnée et l’ouvroir d’un artisan. L’intimité du quotidien d’une boutique se donne à voir et nous permet de dévoiler ce que les sources médiévales n’offrent que rarement : un homme au travail, construisant son activité et sa fama par l’écrit. Mêlant anthropologie historique et histoire des techniques, cet ouvrage invite ainsi à suivre la carrière et la culture gestionnaire d’un entrepreneur, révélateur de réseaux professionnels et amicaux, à l’échelle d’un quartier, d’une ville, d’une région et même de l’Europe méditerranéenne.
Table des matières :
Avant-propos
Introduction
Chapitre 1. La construction d’une carrière d’artisan et d’entrepreneur
Chapitre 2. Jean Teisseire, un chanvrier-cordier
Chapitre 3. L’entreprise de Jean Teisseire
Chapitre 4. Le cordier et son livre de raison
Chapitre 5. Écrire, classer, lister : un entrepreneur minutieux
Chapitre 6. L’ouvrage d’une vie ? Rapport à l’écrit, rapport au temps
Chapitre 7. Les écritures d’un entrepreneur : entre sphère privée et sphère publique
Chapitre 8. La conservation des écrits : une pratique exceptionnelle ?
Chapitre 9. Épilogue. Écrire pour gérer : gérer des hommes, par le verbe et le chiffre
Conclusion. L’atelier de Jean Teisseire, un espace de relations, l’entreprise d’un homme d’affaires
Annexes
Bibliographie
Informations pratiques :
Mélanie Dubois-Morestin, Être entrepreneur au Moyen Âge. Jean Teisseire, artisan cordier d’Avignon, Villeneuve d’Acsq, Presses universitaires du Septentrion, 2022 (Histoire et civilisations). 404 p., 24 x 16 cm. ISBN : 978-2-7574-3644-8. Prix : 30 euros.
Institut Catholique de Paris Faculté des Lettres – Faculté de Philosophie
Emanuele Iezzoni – Faculté de Philosophie Stavros Lazaris – Faculté des Lettres Elisabeth Ruchaud – Faculté des Lettres
Date : 13 mai 2022
Selon Platon et Aristote la conception du Beau et de l’Art se dessine sous les termes de mimesis et de reproduction. Si l’art est alors compris comme une imitation de la nature, une reprise de la réalité sensible, son caractère de « copie » rend la production artistique trompeuse en ce qu’elle engendre une expérience esthétique qui éloigne de la réalité et de la vérité. L’émotion esthétique est ainsi un leurre et une illusion dont l’homme doit se méfier.
Au Moyen Age, l’image acquiert une valeur théologique nouvelle, dépassant le cadre néoplatonicien du Beau et qui se dessine autour de la notion d’imago. Le passage des Écritures sur la création de l’Homme « secundum imaginem Dei » (Gn I, 27) s’accompagne d’une importante et riche réflexion exégétique et théologique qui nourrit profondément la création iconographique et esthétique et définit la relation existante entre le Créateur et l’Homme et au-delà entre l’image et son contenu. L’image médiévale devient un medium exégétique et théologique fondée sur l’interaction entre la création visible (matérielle) et l’œuvre divine (immatérielle) par l’emploi des règles d’harmonie, de proportion, de symétrie et de clarté.
Confrontant les approches philosophiques et artistiques, cette journée explorera l’importance des études esthétiques et de la pensée philosophique dans la constitution des normes artistiques de la chrétienté occidentale.
Programme :
9h accueil des participants
9h15 introduction, Stavros Lazaris (ICP-FDL)
9h30-10h45
Elisabeth Ruchaud (ICP-FDL) « Mimesis ou imago : « l’image synthèse » romane »
Thomas le Gouge (Paris I) « L’imago dans les traités optiques et la pratique picturale au XIIIe siècle »
10h45-11h pause
11h-12h15
Juliette Bourdier (université de Charleston) « Mimesis de la méditation, mise-en-abyme dans l’iconographie médiévale »
Elise Vernerey (CESCM Poitiers, DRAC de Poitiers) « De l’imitation à la distanciation. Une place nouvelle faite au regard dans la sculpture monumentale du XIIe siècle »
12h30-14h déjeuner
14h-15h15
Isabelle Raviolo (ICP-FDP) « L’image inimaginable, une lecture eckhartienne des fresques de Fra Angelico »
Caroline Simonet (Université de Caen Normandie, CRAHAM) « Le portrait sigillaire : imago et interdits au Moyen Age »
15h15-15h30 pause
15h30-16h45
Emanuele Iezzoni (ICP-FDP) « La « chanson des visions » de Pétrarque (RVF CCCXXIII) : du symbole de l’imiatio imaginis à la représentation de la mutatio vitae »
Vincent Debiais (EHESS-CNRS) « L’imago sans la mimesis : abstraction et dissemblance »
Saturnin de Toulouse, Paul de Narbonne, Amans de Rodez, Aphrodise de Béziers, Privat de Mende, etc. Qui sont ces saints dont le souvenir marque encore aujourd’hui les villes dont on dit qu’ils furent les premiers évangélisateurs ? En retournant systématiquement aux plus anciens manuscrits qui portent leurs légendes, ce livre entend comprendre la fonction sociale de ces saints anciens et les motivations des hagiographes qui mirent par écrit leur vie, leurs souffrances et leurs miracles. L’ouvrage montre comment, pendant mille ans, s’est formée une mémoire des premiers temps chrétiens dans les cités du Languedoc. Appuyée sur des lieux de culte et aux mains des puissants, cette mémoire hagiographique a été sans cesse utilisée pour servir le présent. En déconstruire les modalités dans la longue durée permet de mieux comprendre les spécificités du culte des saints locaux et de la littérature hagiographique, et contribue également à revisiter une partie de l’histoire médiévale de l’Occitanie.
Table des matières :
TABLE DES MATIÈRES
Remerciements
Introduction
PARTIE 1 – AMARRER L’ESPACE LOCAL à L’HISTOIRE CHRÉTIENNE (Ve-IXe SIÈCLE)
Chapitre Premier. Premières traces datées d’une mémoire des saints évêques du Langedoc (Ve-VIe siècle)
Au Ve siècle, Prudence et Sidoine Apollinaire témoins du culte de deux figures fondatrices
Césaire d’Arles et la naissance des légendes apostoliques en Gaule
Grégoire de Tours et la mémoire des saints évêques méridionaux
Un poète mondain et l’hagiographie méridionale : les saints du Midi chez Venance Fortunat
Le martyrologe pseudo-hyéronymien et la mémoire liturgique des saints évêques du Languedoc
Conclusion. Les premiers saints évêques du Languedoc entre mémoire universelle et mémoire locale
Chapitre II. L’écriture d’une mémoire des origines chrétiennes dans le Languedoc de l’Antiquité tardive et du haut Moyen Âge
Saturnin et l’établissement d’une mémoire martyriale à Toulouse
Écriture hagiographique et transformations territoriales de l’Antiquité au Moyen Âge
Fonder le christianisme à Rodez : la Vie de saint Amans (BHL 351 et 351a)
Conclusion. Fonder et refonder le christianisme local
Chapitre III. Des Wisigoths aux Francs, fixer une mémoire des temps troublés
Un saint ancien, présent par ses reliques dans une ville en conflit: Amans et ses miracles (BHL 352)
La Vie de saint Dalmas de Rodez : pacifier le passé proche ?
Entre mémoire monastique et franque, la Vie d’Hilaire de Gévaudan
Conclusion. Après la guerre, l’hagiographie ? La fonction pacificatrice des récits du Sud du Massif central
Conclusion
PARTIE II. ANCRER L’HISTOIRE CHRÉTIENNE DANS L’ESPACE LOCAL (IXe-XIe SIÈCLE)
Chapitre IV. Des mémoires recomposées dans des espaces en construction (IXe-XIe siècle)
Construire le doicèse : les Vies des saints évêques d’Uzès
Dans le sillage de Saturnin. La fabrication de saint Exupère et la construction de l’Église toulousaine
Conclusion. Utiliser les fragments du passé pour poursuivre l’écriture hagiographique de la cité (IXe – XIe siècle)
Chapitre V. Enraciner les saints évêques dans l’histoire (IXe – XIIIe siècle)
La (re)naissance de l’apostolicité
« Remembering Kings past » : enjeux et réalités du souvenir de la royauté franque au Moyen Âge
Conclusion. Au Moyen Âge central, un passé hagiographique pour des saints au présent
Chapitre VI. Mémoire disputée, mémoire partagée. Les saints évêques au coeur de l’histoire de la cité (XIIIe- XIVe siècle)
Topographie mémorielle et exploration hagiographique dans les villes doubles du Languedoc
L’approfondissement du passé chrétien de Narbonne
La mémoire hagiographique au tribunal. Les enjeux mémoriels et juridiques de l’installation du christianisme en Gévaudan (XIIIe-XVe siècle)
Conclusion. Le grand siècle de la mémoire hagiographique médiévale dans le Midi
Conclusion
CONCLUSION GÉNÉRALE
Annexes
Bibliographie
Index
Figures
Généalogies
Tableaux
Informations pratiques :
Fernand Peloux, Les premiers évêques du Languedoc. Une mémoire hagiographique médiévale, Genève, Droz, 2022 (Hautes Etudes médiévales et modernes, 115). 616 pages. ISBN : 978-2-600-05752-3.
Avec le soutien du FNRS, du CRHiDI (UCLouvain – Saint-Louis, Bruxelles), d'INCAL (UCLouvain), de PraME (UNamur), de sociAMM (ULB) et de Transitions (ULiège)
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