L'Agenda des Médiévistes

English version below

Journée d’études « Femmes et Théologie »
Organisée par la CIHEC (Commission Internationale d’Histoire et d’Étude du Christianisme) dans le cadre du Congrès International des Sciences Historiques, Poznan (Pologne), 21-27 août 2022

La fonction d’enseignement doctrinal, dans le christianisme, est traditionnellement réservée aux hommes, en vertu de la parole de Paul : « Je ne permets pas à la femme d’enseigner ni de dominer l’homme » (1 Timothée 2, 12), renchérissant sur une instruction plus générale : « que les femmes se taisent dans les assemblées : elles n’ont pas la permission de parler ; elles doivent rester soumises, comme dit aussi la loi » (1 Corinthiens 14, 34).

Pourtant des brèches sont apparues immédiatement dans cette interdiction. Paul lui-même demande aux femmes âgées d’enseigner le bien et d’instruire les jeunes femmes (Tite 2, 3-5) et les Actes des Apôtres nous indiquent que Priscille et son mari Aquilas, des amis et collaborateurs de Paul, instruisent Apollos de la doctrine du Salut (Actes, 34, 26). Dans ces deux cas, il ne s’agit cependant pas d’un enseignement doctrinal public. Celui-ci est très tôt compris comme un ministère ecclésial, par conséquent réservé aux hommes. Pourtant Paul ne voyait pas d’objection à ce que les femmes prophétisent, pourvu qu’elles soient voilées (1 Corinthiens 11, 5) et l’histoire des Églises médiévales et modernes ne manque pas d’exemples de femmes qui prophétisent.

Ces prophéties peuvent-elles être assimilées à un enseignement doctrinal ? Cela semble être bien souvent le cas, comme le montre l’exemple de Brigitte de Suède, qu’on laisse instruire le pape par ses révélations. Les femmes délivrant un message mystique sont aussi particulièrement nombreuses à partir du XIIIe siècle : Béatrice de Nazareth, Mechtilde de Magdebourg, Hadewijch d’Anvers, Marguerite Porète, Brigitte de Suède, Françoise Romaine, Angèle de Foligno, Agnès de Montepulciano, Mme Acarie, Mme Guyon, etc, la mystique apparaissant comme une voie possible d’accès à la théologie. Hildegarde de Bingen, Catherine de Sienne, Thérèse d’Avila et Thérèse de Lisieux ont même été reconnues docteures de l’Église par l’Église catholique. À partir du XIXe siècle surtout, et plutôt dans le monde protestant radical, des écrits sur la Bible émanent de femmes comme Elizabeth Cady Stanton ou Sarah Grimké. Mais il ne s’agit jamais de théologie académique, les facultés de théologie ne s’ouvrant aux femmes qu’à partir du XXe siècle, d’abord dans le protestantisme. On connaît l’histoire d’Anna Maria van Schurman, qui assistait clandestinement aux cours de Voetius à Utrecht dans les années 1630, ou le cas d’Elena Lucrezia Cornaro Piscopia qui, à défaut de pouvoir être diplômée

en théologie, fut reconnue docteure en philosophie par l’université de Pise au XVIIe siècle. Aussi l’ouverture des facultés de théologie aux femmes a-t-elle été une évolution notable dans toutes les Églises chrétiennes. Elle leur donne accès à l’enseignement doctrinal, jusque-là réservé au clergé masculin, et les dote de nouveaux outils conceptuels, que certaines mettent au service d’un combat pour l’égalité des droits au sein des Églises, faisant émerger la « théologie féministe » dans les années 1970.

On peut alors se demander quel type de théologie a pu être pratiqué par les femmes, à quelle théologie elles ont pu avoir accès, dans quelle mesure leur compétence théologique a été acceptée (ou non) par les hommes et par la société, et cela dans toutes les confessions chrétiennes. Les communications portant sur ces thèmes devront par conséquent s’interroger sur la chronologie de l’accès des femmes à la théologie, sur ce qu’est et a été la théologie, sur les différences entre les confessions chrétiennes. L’élargissement de sa pratique à un public plus large, et en particulier aux femmes, a-t-il eu un effet sur la discipline ? L’accès à la pratique théologique est-il ouvert à toutes les femmes ou réservé à certaines catégories (religieuses, pasteures, catéchistes, etc.) ?

Les communications devront répondre à quelques-unes de ces questions. Elles pourront être faites en français ou en anglais.

Les propositions de communication devront être accompagnées d’un court CV et d’un résumé de 150 à 200 mots. Elles seront adressées à Yves Krumenacker (yves.krumenacker@univ- lyon3.fr) ET à Clarisse Tesson (clarisse.tesson@u-pec.fr) avant le 30 septembre 2021.

Call for Papers

The conference ‘Women and Theology’ is organized by the CIHEC (Commission Internationale d’Histoire et d’Étude du Christianisme) and will be part of the ICHS (International Committee of Historical Sciences). It will be held from 21 to 27 August 2022, in Poznan (Poland).

In Christianity, the function of doctrinal teaching is traditionally reserved to men, because of saint Paul’s words : “I do not permit a woman to teach or to exercise authority over a man” (1 Tim 2, 12), adding a more general instruction: “Women are to be silent in the churches. They are not permitted to speak, but must be in submission, as the law says” (1 Co 14, 34).

Yet, there were immediate gaps in this prohibition. Paul himself asked old women to teach what is good and to give instruction to the young (Titus 2, 3-5) and the Acts of the Apostles refer to Priscilla and her husband Aquilas, saint Paul’s friends and collaborators, who instructed Apollos in the doctrine of salvation (Acts 34, 26). In both cases, however, it was not a public doctrinal teaching. Indeed, this was soon linked to an ecclesiastical ministry, therefore reserved to men. However, Paul made no objection to women prophesying, provided that they remained veiled (1 Co 11, 5) and the history of medieval and modern Churches shows many examples of women prophets.

Can prophecies be considered as doctrinal teaching? It may often appear to be the case, as one can see with Bridget of Sweden, who was allowed to instruct the pope through her revelations. There has also been a significant number of women delivering a mystical message from the 13th century onwards. With Beatrix of Nazareth, Mechtild of Magdeburg, Hadewijch of Antwerp, Marguerite Porette, Francesca Romana, Angela of Foligno, Agnes of Montepulciano, Mrs Acarie, Mrs Guyon, etc., mysticism appeared to be a possible path to theology. Hildegard of Bingen, Catherine of Siena, Teresa of Avila and Thérèse of Lisieux were even proclaimed Doctors of the Church by Rome in the 20th century.

From the 19th century, especially in the radical protestant world, some women such as Elizabeth Cady Stanton or Sarah Grimké, started writing on the Bible. But this was never an academic theology, as faculties were not opened to women before the 20th century, at first in Protestantism. One can remember the case of Anna Maria van Schurman, who surreptitiously attended Voetius’ course in Utrecht in the 1630s, as well as the case of Elena Lucrezia Cornaro Piscopia, who was awarded a doctorate in philosophy by the university of Pisa in the 17th century, because she was not allowed to graduate in theology.

Hence, the opening of faculties of theology to women was a significant evolution in all the Christian Churches. It gave them access to doctrinal teaching which was still the preserve of the male clergy and provided them with new conceptual tools, which some women used to fight for equality between men and women in the Churches, leading to the emergence of “feminist theology” in the 1970s.

One can therefore wonder about the type of theology women practiced, to which theology they could have access, to what extent their theological skills were accepted or not by men and by society, in all Christian confessions. Papers should thus question the chronology of women’s access to theology, the status of theology, and the differences between Christian confessions. Did the opening of theology to a broader audience, and especially to women, have an influence on theology as a discipline? Is the access to theology opened to all women or reserved only to some categories (nuns, pastors, catechists, etc)?

The papers should answer to some of these questions. They may be in French or in English. Proposals should be accompanied by a short CV and by 150-200 word-summary. They should be sent to Yves Krumenacker (yves.krumenacker@univ-lyon3.fr) AND Clarisse Tesson (clarisse.tesson@u-pec.fr) before September 30, 2021.

English version below

La journée d’études est le premier volet du projet « L’invasion oubliée : l’expédition anglaise de Louis de France (1215-1217) dans son contexte européen », visant à reconsidérer au travers d’une série de rencontres scientifiques l’expédition menée par le prince Louis en Angleterre. À l’appel des barons à l’automne 1215, le fils de Philippe Auguste mit sur pied une expédition destinée à venir leur porter secours et à défendre ses droits. Il débarqua en Angleterre au mois de mai 1216 : au terme de plus d’une année de combats, marquée par les défaites de Lincoln (mai 1217) et de Sandwich (août 1217), il dut accepter un accord avec le gouvernement de régence dirigé par Guillaume le Maréchal et quitter l’Angleterre. Des récits détaillés de l’expédition ont été proposés par Charles Petit- Dutaillis en 1894 dans son Étude sur la vie et le règne de Louis VIII (1187-1226), et les ouvrages récents de Sean McGlynn et de Catherine Hanley sont revenus sur le déroulement des événements. De nombreux aspects de l’expédition sont toutefois restés dans l’ombre : les médiévistes travaillant sur la France se sont essentiellement penchés sur d’autres aspects de la vie de Louis, notamment son action dans le cadre de la croisade albigeoise, alors que les spécialistes de l’Angleterre médiévale ont plutôt mis l’accent sur la postérité de la Grande Charte et l’action de Guillaume le Maréchal. Épisode peu glorieux de l’épopée capétienne, l’expédition française pouvait apparaître comme un contretemps mineur dans un récit insulaire qui faisait une place de plus en plus grande à la communauté de royaume.

Le temps semble venu de reconsidérer l’expédition de Louis en Angleterre : celle-ci doit en effet être comprise dans le cadre de la recomposition des pouvoirs dans le nord-ouest de l’Europe, alors que l’alliance entre le roi d’Angleterre, le comte de Flandre et l’empereur Otton IV venait d’être détruite sur le champ de bataille de Bouvines en 1214, et que la Flandre encore récemment indépendante passait sous contrôle capétien. Si l’expédition de Louis avait réussi, les Capétiens seraient montés sur le trône anglais, créant peut-être un royaume double. L’échec de l’expédition et sa disparition relative de la mémoire collective ne doivent pas oblitérer son importance pour la compréhension des relations politiques dans cet espace : royaumes de France et d’Angleterre, mais aussi d’Écosse, principautés et seigneuries des Pays-Bas et des régions proches de la Manche : pour toutes ces entités politiques, la Manche n’était pas tant une frontière qu’un grand pôle commercial et une plaque tournante pour les communications.

La journée d’études qui se tiendra au printemps 2022 en ligne est la première d’une série de rencontres autour de cette « invasion oubliée » : une table-ronde à Leeds en juillet 2022, un colloque à Boulogne-sur-Mer en 2023 et un colloque à Londres en 2024. Elle s’intéressera aux figures moins connues de l’expédition. En effet, celle-ci a été souvent abordée par le prisme de ses principales figures, notamment le prince Louis, ou encore son épouse Blanche de Castille qui le soutint depuis le continent. Pourtant, dans son Étude sur la vie et le règne de Louis VIII (1187-1226), Charles Petit-Dutaillis avait déjà donné les noms de plusieurs de ceux qui, plus ou moins forcés, s’engagèrent aux côtés du prince. En effet, ce sont plusieurs milliers d’hommes qui partirent, précédant Louis en Angleterre dès l’hiver 1215-1216, ou l’accompagnant au printemps suivant. Parmi eux, des intermédiaires aux chevaliers et aux mercenaires, en passant par les marins et marchands qui fournirent des navires, ou encore tous ceux qui lui fournirent une aide matérielle ou humaine depuis le continent comme en Angleterre, autant de figures restées trop méconnues et qu’il convient d’exhumer d’archives encore à explorer.

La journée d’études qui se tiendra au printemps 2022 en ligne est la première d’une série de rencontres autour de cette « invasion oubliée » : une table-ronde à Leeds en juillet 2022, un colloque à Boulogne-sur-Mer en 2023 et un colloque à Londres en 2024. Elle s’intéressera aux figures moins connues de l’expédition. En effet, celle-ci a été souvent abordée par le prisme de ses principales figures, notamment le prince Louis, ou encore son épouse Blanche de Castille qui le soutint depuis le continent. Pourtant, dans son Étude sur la vie et le règne de Louis VIII (1187-1226), Charles Petit-Dutaillis avait déjà donné les noms de plusieurs de ceux qui, plus ou moins forcés, s’engagèrent aux côtés du prince. En effet, ce sont plusieurs milliers d’hommes qui partirent, précédant Louis en Angleterre dès l’hiver 1215-1216, ou l’accompagnant au printemps suivant. Parmi eux, des intermédiaires aux chevaliers et aux mercenaires, en passant par les marins et marchands qui fournirent des navires, ou encore tous ceux qui lui fournirent une aide matérielle ou humaine depuis le continent comme en Angleterre, autant de figures restées trop méconnues et qu’il convient d’exhumer d’archives encore à explorer.

Il s’agit d’abord d’approfondir nos connaissances sur cet événement, en interrogeant les réseaux de l’expédition, le profil des participants, leurs origines sociales, leur rôle dans la grande machine montée par le prince Louis et son entourage. On accordera une attention particulière aux logiques et aux processus de recrutement : peut-on identifier des points communs avec le profil des participants à la croisade albigeoise ? quel rapprochement peut-on faire avec la constitution des troupes entourant le prince croisé dans le sud du royaume, au printemps 1215 et encore après son équipée anglaise en 1219 ? Les conditions de l’engagement en Angleterre sont très différentes de celles d’une croisade soutenue par le roi et le pape : l’expédition anglaise n’est pas reconnue officiellement par Philippe Auguste, et est condamnée par le pape. Se pose alors la question de savoir dans quelle mesure un prince arrivait à convaincre, – ou forcer – des hommes à s’engager à ses côtés dans une expédition condamnée par la papauté, risquée et qui ne répondait pas au cadre normal de la levée des hommes. Les promesses de terres faites par Louis furent- elles les seules motivations de ces hommes pour partir ? Il conviendra de s’intéresser aux trajectoires individuelles de ceux qui partirent : comment ces hommes préparèrent-ils leur départ ? pour les plus riches, quelles furent les conséquences de leur longue absence sur l’administration de leurs terres ? Il faudra aussi s’intéresser aux familles qui apportèrent leur aide à l’expédition : les identifier, comprendre la forme que prit leur soutien.

L’expédition dans son ensemble fut un échec, mais quelles furent les conséquences pour ceux qui y participèrent ? Fut-elle synonyme de progression dans l’entourage royal et princier, ou plutôt de relégation ? Ces questionnements à l’échelle des individus invitent aussi à s’interroger à plus petite échelle sur les retombées politiques et sociales de l’expédition sur la France capétienne, notamment dans les régions où le recrutement fut le plus important. À cette liste non exhaustive des pistes envisagées, on pourrait aussi ajouter la question des identités et des communautés imaginées auxquelles ces participants de l’ombre pouvaient se rattacher.

La journée d’études aura lieu à distance, au printemps 2022. Les communications se feront en anglais et en français. Les propositions de communication (titre et résumé) seront à adresser à : louis-project@hotmail.com avant le 15 décembre 2021.

In the shadow of the prince: the expedition of Louis of France in England (1215-1217), recruitment and networks

This workshop is the first part of the project “The forgotten invasion: the English expedition of Louis of France (1215-1217) in its European context”, aiming to a fresh assessment of prince Louis’ expedition to England. In autumn 1215, the son of Philipp August gathered together an expedition to support the rebellious barons, and to make good his own claim to the throne. He landed in England in May 1216. After more than a year of fighting, marked by defeats at Lincoln (May 1217) and Sandwich (August 1217), Louis was forced to accept a treaty imposed by the regency government led by William Marshal, and to leave England. Detailed narrative accounts of the expedition have been provided by Charles Petit-Dutaillis in his Étude sur la vie et le règne de Louis VIII (1187-1226), published in 1894, and more recently by Sean McGlynn and Catherine Hanley. Nevertheless, many aspects of the expedition remain to be explored. Recent work on Capetian France has focussed on Louis’s contributions to the Albigensian Crusade, while historians of medieval England have concentrated on the impact of Magna Carta, and on the life of William Marshal. Lord Louis’ inglorious expedition tends to be forgotten by French historians, and can seem like a footnote in the grand narrative of English history, which increasingly focuses on the community of the realm.

It is time for a fresh assessment of Louis’ expedition to England. It must be seen in the context of a dramatic rebalancing of the power politics of north-west Europe, as the alliance between the kings of England, the counts of Flanders and the Emperor Otto was smashed by Philip Augustus at the Battle of Bouvines in 1214, and as the recently independent Flanders came under Capetian control. Had Louis’s expedition succeeded, the Capetians would have succeeded to the English throne, with the prospect of a double kingdom. The failure of the expedition, and its disappearance from collective memory, should not lead us to underrate its importance for an understanding of the political relationships of north-west Europe: the kingdoms of France and England, of Scotland and Wales, the principalities and lordships of the Low-Countries, and of the Empire – for all those polities where the English Channel was not so much a border as a great hub of trade and communication.

The online workshop will be the first step of a series of conferences: a round-table in Leeds (July 2022), two conferences (Boulogne-sur-Mer, 2023 and London, 2024). It will be the occasion to study the less-known participants to this inglorious expedition. Indeed, it is often known from its main protagonists, prince Louis first, but also his wife Blanche of Castille who supported him from France. However, thousands of men sailed to England: some arrived during winter 1215-1216, even before Louis and some other embarked with the prince the following spring, as Charles Petit-Dutaillis reminded in his study, giving the name of some of these men. Prosopographical and archival study is now required to throw light on the members of Louis’ household and entourage who acted as administrators and diplomats; on the knights and the mercenaries who fought for him; and on the seafarers and merchants who provided ships. A fresh look at the people who sailed to England, a study of their social origins, their place in the great machinery of the expedition is needed.

The papers will have a look at the levy of the troops: is it possible to find common patterns with the recruitment in the Albigensian Crusade? A comparison with the men who fought with the prince in South France during the spring 1215 and even after the English expedition, in 1219 would be interesting to make. The context of the invasion of England differs from the conditions of a crusade supported by both king and pope. The English expedition had no official support from Philipp August and was even condemned by the papacy. Hence, how could a prince convince or compel men to involve in a condemned and risky project, that didn’t even belong to the traditional levy of men. Prince Louis promised lands, but those material benefices were they the sole motivation of these men? It would also be interesting study the role of the expedition in life trajectories. How did those men prepare themselves before they embarked, how were their lands administrated in their absence? Leaving the individual scale, the papers could also ask the questions of the aristocratic and knightly family connections of the expedition. Which families offered men and support to the expedition? Which form did this help take?

The consequences of this disastrous expedition should also be taken in account: what were the consequences of the general disaster of the expedition on those who took part in, both the soldiers and the families who gave their support? Did some of them took advantage of it and improved their social position? or was it the contrary?

On a more general level, one can also have a look at the political and social consequences of the expedition, especially in the regions from where most of the participants to the expedition came. This is a non-exhaustive list of possible subjects, which could also ask the questions of identities, of imagined communities to which those participants were linked.

The workshop will take place online, in spring 2022. We invite those who are interested in giving papers at the workshop to submit a title and an abstract, before the 15 December 2021, to the following address: louis-project@hotmail.com. Papers will be given in French and English.