L'Agenda des Médiévistes

À la suite des trois rencontres de 2017, 2018 et 2019, l’enquête sur Les formes de réglementation des métiers dans l’Europe médiévale et moderne se poursuit pour un quatrième et dernier colloque international sur la dimension spatiale des normes professionnelles. Si l’Europe au sens large a été choisie comme point de départ, des contributions pourront envisager l’apport d’autres aires culturelles ou d’expériences coloniales… Pour rappel, la réglementation est envisagée ici comme processus, depuis l’élaboration de règles jusqu’à leur mise en application, sans se limiter aux formes écrites et stabilisées des statuts, ni aux organisations de type corporatif : les ordonnances princières ou municipales, la jurisprudence ou les coutumes non-écrites peuvent faire partie de cet encadrement normatif des professions, de même que des groupements non institués peuvent se régler à travers la fabrication ou l’écoulement de tel ou tel produit.

La diffusion et l’ancrage spatial de ces différents types de droits dans les sociétés médiévales et modernes est donc à interroger à plusieurs échelles, du périmètre souvent débattu des associations de métiers locales jusqu’aux normes valables dans des territoires ou des réseaux plus vastes, comme la législation sur les prix et salaires adoptée par plusieurs royaumes à partir de la fin du XIII^e siècle, les hanses, l’inspection des manufactures, les compagnonnages…

1/- Comment se construisent les espaces juridiques : par polarisation autour d’un texte ou d’un acteur appliquant des normes non écrites, par délimitation de frontières spatiales, ou selon d’autres modalités ? Dans quelle mesure ces espaces sont-ils reliés à ceux de juridictions, d’organisations de sociabilité (confréries…), d’entreprises (mines et carrières, chantiers, manufactures, arsenaux, sociétés commerciales…), d’aires de marché ou de réseaux économiques ? Il sera bienvenu d’aborder des espaces réputés marginaux sur le plan géographique (forêts, marais, montagnes, littoraux, mer…), ou socio-juridique (les collèges, les hôpitaux, les couvents, les quartiers privilégiés…) où des travaux récents ont mis en valeur la régulation de professions.

2/- Quelles sont les modalités de diffusion ou de concentration des normes à l’intérieur de ces espaces (publicité, renouvellement, conservation, contestation, application) ? Comment des pôles de réglementation comme les foires et marchés ou les manufactures s’articulent à des lieux inégalement contrôlés comme les boutiques, les « chambres », les faubourgs, les villages ou les espaces dits « marginaux » cités ci-dessus ? On pourra mettre l’accent sur les vecteurs concrets de répartition de la norme dans l’espace. Quels en sont les acteurs ? Quels sont les médias empruntés ? Si les sources sont parfois ténues, il semble important de replacer la formation de ces territoires réglementés dans le cadre large des circulations et communications du monde médiéval et moderne.

3/- Quelle est la circulation des normes professionnelles entre les espaces juridiques locaux ou nationaux ? Dans quelle mesure existe-t-il des modèles dont s’inspirent plus ou moins explicitement d’autres réglementations, comme cela a été suggéré pour Paris ou Barcelone par une historiographie à renouveler ? Les règles de certaines professions sont-elles empruntées ou imitées localement par d’autres activités ? Des réseaux de textes semblables rapprochent-ils des activités similaires bien qu’elles soient distantes spatialement ?

4/- Enfin, quel peut être l’apport du spatial turn, entamé dans d’autres champs historiques, quant à la réglementation des métiers ? Doit-on retenir l’espace comme producteur même d’une réglementation donnée ? En quoi la ville ou le village peuvent-ils être les supports mêmes d’une labellisation des produits, des marchandises, en lieu et place des individus ou des métiers qui les y confectionnent, qui les y vendent ? Un espace peut-il s’auto-créer par possession ou revendication d’une réglementation, autant qu’un collectif humain ?

Tous ces processus spatiaux sont dynamiques, ce qui implique de prendre en compte les conflits ou les coopérations, les dominations ou les accords, les innovations ou les restaurations qu’ils ont abrités.

Cette rencontre sera aussi l’occasion de dresser un bilan du projet mené depuis 2017 sur les formes de la réglementation des métiers.

Les rencontres auront lieu du 10 au 12 juin 2021, à l’Université Versailles Saint-Quentin en Yvelines. Un dispositif de visio-conférence sera prévu en cas de restrictions sur la mobilité des participants dues aux conséquences de la pandémie de Covid-19.

Les langues utilisées lors de ces journées sont le français et l’anglais. Les communications seront de 20min suivies de 10min de discussion. Si vous souhaitez proposer une communication pour cette rencontre, veuillez faire parvenir à l’adresse espace.reglementation@gmail.com un abstract d’environ 2500 signes (ou 400 mots) dans une de ces langues, ainsi qu’une courte biographie indiquant votre rattachement institutionnel avant le 2 novembre 2020.

Comité d’organisation de la quatrième rencontre :

Robert Carvais (CTAD – Université Paris Nanterre) ; Catherine Rideau-Kikuchi (UVSQ-DYPAC) ; Mathieu Marraud (CRH); Arnaldo Sousa Melo (Universidade do Minho); François Rivière (Université d’Évry-Val d’Essonne-LaMOP-IDHES)

Comité scientifique de l’ensemble des rencontres :

Philippe Bernardi (Paris 1-Lamop) ; Caroline Bourlet (IRHT) ; Robert Carvais (CTAD – Université Paris Nanterre) ; Maxime L’Héritier (Paris 8-ArScAn) ; Corine Maitte (Université Gustave Eiffel-ACP) ; Mathieu Marraud (EHESS-CRH) ; Judicaël Petrowiste (Université de Paris-ICT) ; François Rivière (Université d’Évry-Val d’Essonne-LaMOP-IDHES) ; Arnaldo Sousa Melo (Universidade do Minho- Lab2Pt) ; Catherine Rideau-Kikuchi (UVSQ-DYPAC) ; Jean-Louis Roch (Université de Rouen-GRHIS)

4th International Workshop
The spatial implications of trade regulations (Middle Ages and Early Modern Times)
10-12 June 2021

After the three meetings in 2017, 2018, and 2019, the investigation into The forms of trade regulations in medieval and modern Europe continues with a fourth and final international conference on the spatial dimension of professional regulations. While Europe, in a broad sense, has been chosen as a starting point, papers could also consider other cultural areas or colonial experiences. As a reminder, regulations are viewed as a process, from the making of the rules to their implementation, without being restricted either to the written and stabilised forms of the statutes or to organisations of a corporative nature: royal or local orders, judicial precedents, or unwritten customs could also be part of the normative framework of trades, just as non-institutional groups could regulate themselves through the manufacture or sale of a particular product.

The diffusion and spatial concentration of these different types of regulations in medieval and early modern societies can thus be investigated on various scales: from the much discussed area of influence of local trade associations to the norms that apply to larger territories or networks, such as the legislations on prices and wages adopted by several kingdoms after the end of the 13th century, the Hanseatic Leagues, the inspection of factories, journeymen’s associations, and so on.

1/- How were legal spaces established: through a polarisation around a text or a stakeholder who applied unwritten rules, through the delimitation of spatial borders, or in other ways? How far were these spaces linked to those of jurisdictions, brotherhoods, firms (mines and quarries, building sites, factories, arsenals, trading firms, …), market areas, or economic networks? Reflections would be welcomed on spaces seen as “marginal” from a geographical point of view (forests, marshes, mountains, coastlines, the sea, …) or from a socio-legal perspective (colleges, hospitals, convents, privileged neighbourhoods), where recent research has highlighted the regulation of trades.

2/- In what ways were craft rules disseminated or concentrated within those spaces (advertising, updating, preservation, questioning, enforcement)? How did centres of regulation such as fairs, markets, or factories interact with places that were not as evenly overseen, such as shops, outworkers’ “rooms”, suburbs, villages, or the abovementioned “marginal” spaces? Attention could also be paid to the tangible vectors of spreading craft rules through geographic spaces. Which stakeholders were involved? Which means of communication were applied? While the sources available are sometimes overly scarce, it is still important to try to place the establishment of those regulated spaces in the broad context of the patterns of circulation and communication at work in the medieval and early modern world.

3/- How were professional norms circulated between local or national jurisdictions? To what extent did models exist that were imitated by other regulations, more or less explicitly, as suggested by a dated historiography concerning Paris and Barcelona? Were the rules of some trades borrowed or locally imitated by other activities? Did networks of similar texts tend to bring together similar activities even when they were spatially distant?

4/- Lastly, how might the spatial turn, already broached in other fields of history, contribute to the study of the regulation of trades? Should a space be seen as the producer of a given regulation? To what extent could a town or village provide the support for the labelling of products or goods, instead of the individuals who make and sell them? Could a space be self- created through possession or a claim to regulation as much as a human community?

These spatial processes are all dynamic, which implies that the conflicts or cooperation, dominations or agreements, innovations or restorations associated with them should be taken into account.

This meeting will also be an opportunity to assess the project that has been underway since 2017 on forms of trade regulation.

The conference will take place from 10 to 12 June 2021, at Université Versailles Saint- Quentin en Yvelines. As a precaution, a visio-conference system will be put in place in the event that travel restrictions are still in place due to Covid-19.

The languages used during the conference will be French and English. Papers should last 20 minutes, followed by 10 minutes of discussion. If you wish to submit a paper for this conference, please send an abstract of approximately 2,500 characters, including spaces (or 400 words) in French or English, as well as a short biography containing your institutional affiliation, before 2 November 2020:
espace.reglementation@gmail.com

Organising Committee of this 4th workshop:

Robert Carvais (CTAD-Université Paris Nanterre); Catherine Rideau-Kikuchi (UVSQ-DYPAC); Mathieu Marraud (CRH); Arnaldo Sousa Melo (Universidade do Minho); and François Rivière (Université d’Évry-Val d’Essonne-LaMOP-IDHES)

Scientific Committee of all four workshops:

Philippe Bernardi (Paris 1-Lamop); Caroline Bourlet (IRHT); Robert Carvais (CTAD-Université Paris Nanterre); Maxime L’Héritier (Paris 8-ArScAn); Corine Maitte (Université Gustave Eiffel- ACP) ; Mathieu Marraud (EHESS-CRH); Judicaël Petrowiste (Université de Paris-ICT); François Rivière (Université d’Évry-Val d’Essonne-LaMOP-IDHES); Arnaldo Sousa Melo (Universidade do Minho- Lab2Pt); Catherine Rideau-Kikuchi (UVSQ-DYPAC); and Jean-Louis Roch (Université de Rouen-GRHIS)

Source : LAMOP

Coordination : Nessim ZNAIEN et Philippe BOURMAUD.

Souvent perçu dans cette région, pour reprendre le mot de Fernand Braudel, comme un « voyageur clandestin infatigable », l’alcool fait régulièrement l’actualité dans les sociétés du nord de l’Afrique et du Moyen-Orient, sous la forme de vagues de prohibition, ou d’affaires d’empoisonnement au méthanol. Pour autant, la littérature scientifique sur le monde arabe et musulman s’est relativement peu penchée sur cet objet, comme si le préjugé faisant des musulmans des individus nécessairement abstinents avait freiné le processus de recherche sur la question. Un décalage flagrant existe entre la recherche sur les débuts et la période classique de l’islam, bien étudiés de ce point de vue, et les périodes plus récentes, depuis l’avènement des Ottomans et des Safavides en particulier. La recherche s’est attachée en particulier à la construction subjective, ressentie de l’alcool, présente aussi bien en littérature (et dans ce cas souvent comme un éloge du boire) que dans les disciplines juridiques où la norme réprouvant la consommation de boissons alcoolisées est l’objet d’un processus constitutif très progressif et jamais pleinement consensuel.

Dans la lignée de certains travaux récents (comme ceux d’Omar Foda ou encore François Georgeon), et dans le cadre d’une historiographie des drinking studies en pleine essor (avec les récentes synthèses d’histoire mondiale de l’alcool de Hames Gina d’une part, et Kim Anderson et Vicente Pinilla d’autre part) , il s’agit ici d’étudier les boissons alcoolisées au prisme des normativités multiples qui s’y sont attachées à mesure que les processus modernes et contemporains de mondialisation se sont faits sentir dans les mondes musulmans. L’originalité de ce projet consiste à tenter de confronter dans un même ensemble l’origine et la fonction de ces normes liées à l’alcool à plusieurs époques, depuis l’époque classique jusqu’à l’époque contemporaine. Nous faisons ainsi commencer notre réflexion à partir du XV^e siècle, où la constitution de l’Empire ottoman peut produire des nouvelles formes d’administration, et la constitution de nouvelles élites. Nous adopterons la conception la plus large possible des « mondes musulmans », permettant d’interroger différentes branches de l’Islam (sunnisme, chiisme), différents cadres géographiques (Méditerranée, Moyen-Orient, Extrême Asie, Péninsule arabique) et différents contextes (islam majoritaire, islam de diaspora), afin d’enrichir l’analyse.

Les normativités dont il s’agit sont d’abord celle du religieux, relativement incontournable pour l’analyse des consommations d’alcool dans le monde arabe et musulman. Il ne s’agit pas de considérer les effets d’une prohibition exclusivement inhérente à l’islam, mais d’examiner comment les normes islamiques s’articulent et se confrontent à des pratiques normatives plus ou moins strictes et des manières de concevoir les politiques publiques également perméables à d’autres enjeux comme la géopolitique ou les circulations commerciales.

L’alcool est un outil qui produit et perpétue des formes changeantes de domination et de dépendance, en même temps qu’il est la clé de régulations sociales multiples. Par normativités ou normes, nous entendons le triple sens d’instrument de coercition, de l’état de l’habitude, et enfin de phénomène de standardisation des produits (normes alimentaires). Il s’agira d’étudier la construction de normes alimentaires autour de l’alcool, dans la perspective d’une co-construction entre différents groupes et non simplement comme le résultat d’une décision « vue d’en haut ». Plusieurs thématiques nous permettront de tenter d’articuler une réflexion interdisciplinaire autour de l’alcool.

L’histoire des normes

Nous proposons d’interroger la recomposition des normes liées à la consommation d’alcool, sous l’effet des processus migratoires, du phénomène de mondialisation marchande à partir du Moyen-Âge, et de contacts appuyés entre des sociétés musulmanes, chrétiennes et juives. Les problématiques de consommation d’alcool permettent de mettre en lumière cette diversité de situation, notamment juridique entre les différentes confessions et communautés, de ces sociétés. Tour à tour pourchassées par le pouvoir, ou laissées à une certaine permissivité selon les périodes, les boissons alcoolisées semblent être le marqueur de mouvements religieux, des contextes politiques ou des enjeux sociaux.

Il vaut la peine de s’interroger sur la fonction et les pratiques des entrepreneurs de morale, les buveurs, et d’une manière générale les catégories d’acteurs impliqués dans la mise en œuvre des normes. La consommation des boissons alcoolisées peut servir d’argument pour construire ou déconstruire des réputations de notables dans les sociétés médiévales et modernes. Nous proposons également d’interroger les périodisations des mutations des systèmes normatifs consacrées par l’historiographie, telles que le règne du sultan ottoman Mahmoud II (1808-1839), dont le successeur vida la cave dans le Bosphore, ou les colonisations successives à partir de 1830. Ainsi que l’a montré François Georgeon, boire devient une marque de la modernité pour certaines élites de la Turquie ottomane. Cependant, tous les notables et tous les fonctionnaires ne deviennent pas buveurs, et la boisson n’est pas nécessairement liée à une perception globale des réformes et du rapport à l’Europe. Régulièrement vitrine de l’entreprise coloniale (Algérie, Tunisie, Liban) aux XIX^e et XX^e siècles, la promotion de boissons « locales » comme certains vins, ou alcools forts, est quant à elle mise au service de l’économie et du roman national de certains États indépendants souhaitant afficher leur ouverture culturelle et leur capacité à accepter toutes les pratiques de consommation (Tunisie, Egypte). Pour autant, de nombreux chefs d’État indépendants ont souhaité mettre en avant leur sobriété, comme pour mieux rompre avec l’élément européen (Khadafi). Ni la colonisation, ni la modernisation, ni la décolonisation ne constituent des ruptures absolues. Nous encourageons les propositions dont le cadre chronologique porte interrogation sur ces périodisations admises.

Les dimensions de la mémoire et du patrimoine seront, elles aussi, à prendre en compte. De quelle manière sont prises en compte les périodes de permissivité ou au contraire de prohibition, liées aux périodes anté-islamiques ou islamiques, dans les mémoires et les imaginaires des sociétés contemporaines ? Ainsi les questions de la « modernité » ou de l’attachement à des « traditions » renvoient toujours à des passés fantasmés mais facteurs de légitimités pour des discours contemporains Mais la question du patrimoine ne renvoie pas seulement à l’art de la question. Elle fait également échos aux savoirs concernant les techniques de fabrication de l’alcool, la transmission de ceux-ci et leurs appropriations par les différents acteurs selon les époques.

Les lieux du boire

Les lieux du boire renvoient à la dichotomie entre espace public et espace privé. En étudiant la place de l’alcool dans l’espace public, on mettra en lumière sa dimension marginale, ou clandestine, ou au contraire ostentatoire dans les lieux les plus permissifs. Il s’agit également d’interroger par cette problématique l’accès des individus à l’espace public, notamment concernant les femmes. Si l’accès à l’espace privé est régulièrement plus difficile, pour des raisons de source, il sera pertinent d’interroger a minima les représentations autour des consommations dans cette sphère et la construction d’une dichotomie public/privé au sein des sociétés musulmanes.

Cette question de la distribution des normes selon les espaces cristallise les différentes souverainetés administratives à l’œuvre, entre échelon local, régional, étatique ou international, dans la gestion quotidienne des pratiques de consommation. À une échelle plus globale, les lieux du boire renvoient aussi aux représentations et aux espaces vécus associés à des États jugés plus permissifs ou au contraire plus prescripteurs, et aux liens que ces États entretiennent entre eux sur cette question. Ces lieux peuvent être mouvants, et c’est au sein de cette réflexion que nous pourrons interroger les influences des processus migratoires sur les géographies de consommations, notamment par l’empreinte que les diasporas peuvent provoquer sur les pratiques de consommation d’alcool.

Les pratiques du boire

Les pratiques du boire interrogent quant à elles la sociabilité et le développement des liens entre les individus, selon les valeurs attribuées à la boisson, le genre, les classes sociales ainsi que les moments de cette consommation (consommation nocturne/diurne par exemple). Une attention particulière sera portée à l’intégration des pratiques de consommation d’alcool au sein de rituels religieux, notamment de communautés soufies ou au sein de certaines sectes de l’islam. Ces pratiques du boire interrogent plus généralement une histoire du goût et des sensibilités, qui va au-delà de l’utilisation utilitariste et d’une boisson pour une pratique cultuelle

Enfin, il s’agira de déterminer dans quelle mesure la consommation, la vente ou la production d’alcool s’avèrent être au centre de certaines politiques publiques spécifiques, associées à des enjeux religieux (en lien, par exemple, avec la Nahda (réveil) ou le réformisme islamique d’un Afghani et d’un Rida), sanitaires (lutte contre les intoxications liées aux alcools frelatés, lutte contre l’alcoolisme ou certaines maladies cardio-vasculaires), économiques (politiques de taxation ou au contraire de libéralisation de certaines activités de production ou de commerce d’alcool) ou politiques (prohibition ou permissivité liées à des enjeux de contrôle public, ou de sécurité routière).

Nous invitons en particulier les contributions examinant les effets de la « scientisation » des discours publics et de « l’expertisation » des politiques publiques en la matière. Dans le cas où l’alcool ne serait pas au centre de ces politiques, il s’agira de se demander si le tabou associé à l’alcool impose d’autres modes d’action publique plus détournés ou indirects, qu’il s’agirait de préciser.

Calendrier

Les propositions d’article (4000 signes maximum), accompagnées d’une courte notice biographique, sont à envoyer avant le 1^er septembre 2020 à Nessim ZNAIEN.

Les auteurs seront contactés au cours du mois suivant. Les articles, rédigés en français ou en anglais et d’un volume maximal de 45000 signes, doivent être soumis au plus tard le 1^er Avril 2021.

Pour plus d’informations concernant les règles de rédaction et le processus éditorial, voir ici.

Source : Ménestrel

Genesis. Revue de la Société italienne des historiennes invite les chercheur(e)s à présenter des contributions pour un numéro monographique consacré aux masculinités méditerranéennes aux périodes tardo-médiévale et moderne. L’objectif de ce numéro est d’étudier dans toute leur diversité les masculinités qui se sont succédées ou qui ont coexisté dans différents contextes (géographiques, culturels, politiques et religieux) méditerranéens d’une part, et les manières dont elles se sont négociées – en prêtant attention aux différents groupes sociaux et aux différentes classes d’âge – au cours d’une période s’étirant du XII^e siècle à la première modernité.

Coordination scientifique : Denise Bezzina et Michael Gasperoni

Argumentaire :

La revue Genesis. Revue de la Société italienne des historiennes invite les chercheur(e)s à présenter des contributions pour un numéro monographique consacré aux masculinités méditerranéennes aux périodes tardo-médiévale et moderne.

Il nous semble difficile de parler de masculinité au singulier et comme un modèle unique, fixe et ahistorique. Aussi, la notion, la perception, la représentation et les comportements associés à la masculinité sont le fruit d’un ensemble complexe de facteurs (culturels, sociaux, religieux, de différentes contingences historiques, etc.). Tout au long des siècles ont donc existé des masculinités différentes, qui varient d’un contexte à l’autre, avec des évolutions parfois divergentes.

L’étude de ces masculinités multiples s’est diffusée à partir des années 1990 et a connu un véritable bond et un intérêt historiographique croissant au cours de la précédente décennie. Le thème a été appréhendé à partir de divers points de vue, allant de la construction des modèles et des identités masculines à la perception de la masculinité dans les mondes laïque et ecclésiastique en passant par la sexualité ou encore la paternité. Ces travaux ont porté sur des contextes très différents. En ce sens, la Méditerranée représente un cadre d’observation privilégié, tant au niveau de sa diversité et de sa complexité (culturelle et religieuse, sociale, politique et économique) que de l’intense circulation et la constante mobilité de biens et de personnes, mais aussi d’idées et de représentations qui peuvent s’y exprimer et s’y diffuser.

Ce numéro thématique se propose donc d’apporter une contribution à un champ de recherche actif dont la réception, toutefois, ne s’est cependant pas opérée de manière homogène ni égale dans les différentes historiographies nationales. Dans la période ici considérée, l’étude de la masculinité reste très largement confinée à l’historiographie anglophone ; les recherches portant sur les siècles plus centraux du Moyen Âge sont encore rares.

L’objectif de ce numéro est donc d’étudier dans toute leur diversité les masculinités qui se sont succédées ou qui ont coexisté dans différents contextes (géographiques, culturels, politiques et religieux) méditerranéens d’une part, et les manières dont elles se sont négociées – en prêtant attention aux différents groupes sociaux et aux différentes classes d’âge – au cours d’une période s’étirant du xiie siècle à la première modernité. Nous souhaitons en particulier nous focaliser sur les thématiques de recherche suivantes, qui peuvent être développées simultanément :
Les espaces où se construit et s’exprime les masculinités.

Les identités masculines se développent et se négocient dans différents lieux : la famille et la maison (pères, maris et fils) ; dans les boutiques (maîtres/employeurs et apprentis) ; dans les lieux publics (laïcs et ecclésiastiques) et dans les espaces commerciaux et de socialisation. Comment agissent les hommes dans ces environnements ? Comment s’y traduisent les rapports de genre ? Quel est l’impact des espaces et des pratiques religieuses sur la construction des identités culturelles et sociales masculines ?

Culture matérielle et aspects physiques masculins.

Il existe des pratiques ou des objets distinctifs du genre masculin : comment contribuent-ils à la construction/représentation des identités masculines et à la création des distinctions entre les sexes ? De quelle manière et par qui ces objets sont-ils transmis (familles, testaments, donations, dots, etc.) ? Comment se développent et évoluent la perception du corps, les canons esthétiques et les discours sur la beauté masculine ? Est-il possible de distinguer des différences ou des particularités dans les différents contextes méditerranéens ?

Masculinités et pouvoir.

Au cours de la période considérée, le pouvoir, politique ou ecclésiastique, a été très largement voire exclusivement exercé par des hommes. Il convient alors de s’interroger sur la manière dont se sont construites les bases de l’axiome masculinité-pouvoir. Comment sont représentés les modèles masculins du pouvoir et comment sont-ils négociés à l’intérieur des différents groupes sociaux ? Quels sont les termes utilisés pour associer masculinité et pouvoir ? Existe-t-il des pratiques ou des rites particuliers visant à souligner/renforcer l’union masculinité-pouvoir ?

La masculinité et la loi.

Au cours de la période étudiée, la loi n’est pas la même pour tous. Le genre, en particulier, détermine non seulement les droits qu’un individu pouvait revendiquer, mais aussi la manière dont chaque individu est jugé et châtié. Quelles sont alors les lois qui concernent uniquement le sexe masculin ? Comment sont représentés les hommes dans le droit ? De quelle manière le cadre législatif contribue-t-il à créer/renforcer la masculinité ou, au contraire, des modèles consolidés de masculinités peuvent-ils influencer l’élaboration des normes juridiques ?

Famille et sexualité(s).

La Méditerranée se distingue en particulier par la diversité des normes religieuses en matière d’éducation, de vie conjugale et de sexualité. Si le modèle monogamique s’est imposé définitivement en terre chrétienne, la polygamie et la polygynie, quoi que toujours inscrites dans un cadre normatif contrôlé par des autorités compétentes, ne sont pas formellement interdites dans les droits hébraïque et islamique. En outre, il serait possible d’analyser, en particulier de manière comparative, la question du célibat, de l’adultère ou d’autres pratiques sexuelles (homosexualité, bisexualité).

Les masculinités des « minorités ».

Dans une aire géographique caractérisée par des échanges intenses et une grande circulation (qu’elle soit liée aux guerres, aux pèlerinages, au commerce, etc.), nous chercherons à interroger la manière dont sont représentées les altérités (par exemple les minorités chrétiennes en terre d’Islam ou juives en terre chrétienne ou sur l’autre rive de la Méditerranée). Existe-t-il des stéréotypes ou des formes de stigmatisations des « autres » masculinités dans des contextes culturels et religieux majoritaires ?

Modalités de proposition

Les propositions d’articles inédits, qui peuvent être rédigées en italien, français, anglais ou espagnol, devront parvenir aux deux responsables du numéro thématique : Denise Bezzina (denisebezzina@hotmail.com) et Michaël Gasperoni (michael.gasperoni27@gmail.com)
avant le 31.05.2020

Les propositions devront comporter :

Un résumé d’environ 3000 signes (400 mots), incluant, outre une synthèse de la proposition, des indications sur les sources utilisées et quelques références bibliographiques.
Une brève note bio-bibliographique de l’auteur/auteure.

Modalités d’évaluation

Les propositions seront soumises pour évaluation au comité scientifique dont l’avis sera transmis le 30.06.2020. Les contributions retenues ne devront dépasser les 50 000 signes (8 000 mots), espaces et notes inclus. Elles devront être transmises avant le 31.10.2020 aux responsables du dossier. Un nombre limité d’articles pourront être écrits et publiés dans l’une des quatre langues susmentionnées. Les articles seront soumis au comité de rédaction de Genesis ainsi qu’à deux relecteurs externes de manière anonyme. La publication du numéro XX/1 est prévue pour juin 2021.

Source : Calenda